孙犁书话的可读性内涵及其阅读推广价值

毕新伟

(阜阳师范学院文学院，安徽阜阳236037)

孙犁先生自1927年起开启写作生涯，终以清新优美的《荷花淀》等作品享誉文坛，被认为是“荷花淀派”的创始人。他酷爱读书，晚年转向书话创作。其书话作品知识、哲理、情感含量丰富，可谓开卷有益，是一份非常宝贵的精神财富。他把自己的人生经验融入到文字中，特别看重中国传统文化知识，认为可以古鉴今，帮助现代人树立良性的人生价值观。

孙先生最早的书话随笔类作品集，是由吴泰昌、董秀玉编选的《书林秋草》(北京三联书店1983年版)。内容为《耕堂读书记》、《书衣文录》的一部分，以及一些古典和现代著述的品读等，从中即可看出孙先生晚年读书偏于古代典籍的趋势。

《耕堂读书记》(百花文艺出版社1990年版)，是从《书林秋草》中的一组书话扩编而成，主要谈的是古代的文化典籍。后又再扩充为上、下两卷，分别由大象出版社在2008年、百花文艺出版社在2012年出版。

《书衣文录》(山东画报出版社1998年版)，亦从《书林秋草》中的同名书话扩充而来，是孙先生在“文革”动乱年间修补书籍时题在包书叶上的感言。

金梅选编的《孙犁书话》(北京出版社1996年版)，为姜德明先生主编的“现代书话丛书”之一种。该书仿《书林秋草》的概览式编选方式，把孙先生的各类书话都选进去一些。由于姜先生的这套丛书收的都是名家之作，自然影响最大。

1 孙犁书话的可读性要素

1.1 文体特色

孙犁先生的书话文体相当独特，点面结合，叙述和分析皆有感而发，既有随笔札记的洒脱，又有学术文章的严谨。最值得称道的是结合《史记》的“太史公曰”和《聊斋志异》的“异史氏曰”的文体形式，创造出“耕堂曰”的议论方法。有学者认为是孙先生“出于从古书中抒发现实感兴、进行理性思辨的需要”［1］而特意设置的，从书中“跳”出来进行概括和议论，与现实对接，达到“为人生”的目的。孙先生的书话语言亦有特色，清晰、简洁，由于多谈古籍，间杂以文言，形成文白交错、典雅明快的语言风格。孙先生的书话不事铺陈，以叙议为主，文笔优美，可当美文来阅读。

1.2 知识含量

孙先生一生爱书惜书，新中国成立后定居于天津，在百废待兴、工业农业大干快上的时代氛围中，工作之余搜寻、购置古代典籍，对其进行整理、辨析、论评，能够独辟蹊径关注传统的文化传承问题，今天看来是弥足珍贵的。他的知识范围，几乎囊括了中国的传统文化，几近于中国传统文化的百科全书。

金梅在《孙犁书话》后记中说过这样的话:他“堪称是一位具有渊博学识、尤其是文史功底深厚的作家。”“文史哲经、农林畜牧、金石考古、书法美术等等，各种门类的书籍，他都广泛搜集，涉猎研读。”孙先生有多篇书话谈到他购置的经史子集类传统典籍，他对于收在“经部”的古籍虽有所搜集，但兴趣不大，大概是由于经书已被王朝官方意识形态所规范的缘故。对于史部、集部、子部的书则非常喜欢，曾详细地对这些进行过分类，如谈史部书列了正史、编年、纪事本末、古史、别史、杂史等十四类;谈子部列了周秦诸子、儒、法、兵、农、小说等十三类;集部则列的更多，是按朝代进行排列的。由此可见孙先生确实是广泛涉猎，谈论起来如数家珍，娓娓道来。不仅是这些，孙先生还搜集有农桑畜牧花卉类的古籍和金石美术图画类的典籍，为了掌握传统的文化知识脉络，孙先生还购置了一些书目类的书籍，如《四库全书简明目录》、《四库简明目录标注》、《西谛书目》等，以之进行宏观把握。

孙先生晚年精心购置传统文化典籍，一是为了以史鉴今，获得对现实生活的洞察;一是作为精神寄托，修身养性。他曾在《书衣文录》中自我诠释道:“能安身心，其唯书乎！”这是孙先生在“十七年”以及“文革”期间，由于现实的错乱颠倒导致身心焦虑而采取的明智选择，通过阅读古代典籍实现了对错乱现实的超越，保全了知识分子的纯正人格。

1.3 人文意义

孙先生的书话不是为了谈书而谈书，而是通过谈书来阐发书中的道理和他对历史的切身感受。“孙犁的一生，阅尽了人世间风云变幻、苦乐悲欢。他把自己这种患难人生的独特感悟糅进书话写作中，极富个性色彩和无穷意味。”［2］孙先生曾写过一部关于社会和群体生活的长篇小说《风云初记》，晚年他的书话则可看做关于他自己人生经历的心灵风云记录，他考辨历史、透视人生，目的是以自己的阅读和生活经验为读者提供人生的依傍，起到他所说的“为人生”的社会效果。

中国自古就是以农业生产、生活为主的国家，孙先生通过阅读古代的农学典籍概括了农耕文明留存的经验教训。他认为历代先贤圣哲重视农桑、忧虑百姓，是难能可贵的事情，但是却不能改变农民生活艰难的命运。其中的问题孙先生看得很透彻，论说其原因主要有两点:一是技术落后，仅依靠天时，所得有限;一是重农抑商观念严重，截断农民的致富之路。关于后者，孙先生的分析很有意味，王朝时代虽也有商业，但未形成自己的文化意识，仍以农业文化为指针，受其限制、牵囿。这是传统社会重农轻商的价值观念所导致，只有合理地解决农、商分离问题，才有可能改善农民的生活质量。

关于诸子百家的学说，孙先生特别关注其中阐发的道理，并能上升到一定的高度去宏观把握，掘发其价值。他认为先秦诸子虽能百家争鸣、盛况空前，但却是哲理多于实用，理想大于现实，难以实施到具体生活中。汉魏及以后如《盐铁论》、《齐民要术》等则有偏于谈论经济的学说，就显得实际多了。宋以后如《梦溪笔谈》、《容斋随笔》类谈论具体生活的书增多，是因为文化逐渐发达，生活需要增多的缘故。关心社会生活，关注社会发展，是孙先生作为知识分子的人格表现，他说:“人类重史书，实际是重现实。是想从历史上的经验教训，解释或解决现实中存在的问题。”［3］孙先生虽人处在书斋中，但他的思想早已溢出书斋，扩大到了整个社会。

孙先生是文学家出身，古典文学谈的自然就多了。他说汉魏文章多关注国家民生，责任感强。唐文重感情，宋及以后文章偏于义理。认为作家多接触社会，才能写出至理好文。小说方面，认为唐传奇是小说发展的一个关节点，从话神转向话人，落实到社会生活中去，表现生活中的问题。即使后来的《聊斋志异》，看似写狐仙鬼怪，但却有着明确的现实指向性，具有深刻的时代意义和现实意义。而对《红楼梦》、《金瓶梅》也都从社会人生的角度给以切实的评价，发人深省。

2 孙犁书话的阅读推广价值

2.1 开卷有益，可以汲取丰富的知识

孙先生的书话既以知识广博、丰厚见长，读者阅读的时候，自然会从中吸收到大量的知识文化，以丰富自己的学识，扩充原来的知识结构。孙先生的书话包含经史子集、农林畜牧、金石字画等多方面的知识，任读者从中采撷。每个人的读书总是有限，不可能遍读天下书籍，孙先生作为一个藏书家正好以自己的阅读经验品评书籍、推荐好书，论说哪些值得读，哪些不值得读;哪些有益于社会，哪些有益于个人。这对于读者了解社会、认识自我、规划人生是非常必要的帮助。当今社会可称为知识型、学习型社会，只有不断学习、扩充知识才能在工作和生活中游刃有余，固步自封、远离书籍只能跌入自大的陷阱，从而使自己孤立起来。

2.2 人生借鉴，可以汲取处世的经验

孙先生的书话全部是融入自己的人生体验有感而发，作为一个睿智的长者，孙先生点亮的是生命之灯，照亮人生的长途。他说:“只有完全体验了人生的各种滋味，即经历了生离死别，悲欢离合，兴衰成败，贫富荣辱，才能了解全部人生。”［4］孙先生即是体验了他说的种种人生，因而，他感慨道:“人之一生，或者作家一生，要能经受得污蔑和凌辱。要之，在这条道路上，冷也能安得，热也能处得，风里也来得，雨里也去得。”［5］“我应该感谢书籍，它对我有很大的救助力量。它使我在青春期，没有陷入苦恼的深渊，一沉不起。对现实生活，没有失去信心。它时常给我以憧憬、以希望、以启示。”［6］这是他抵御世俗诱惑，摆脱精神困境的有效方法。孙先生自称“幸存于九死”，遭遇过惊涛骇浪，但能够置之死地而后生，安于淡泊，始终葆有求真、向善、爱美之心，这对于读者树立正确的人生观无疑有着积极的意义。

2.3 怡情悦性，可以疗愈身心的倦态

孙先生一向视书籍为生命，是安顿身心的良伴。他说:“书无论如何，是一种医治心灵的方剂。”［7］又说:“因为我特别爱好书，书就成了生死与共之物。”［8］在今天网络化、商业化日益侵蚀个人生活，导致日常生活平面化、格式化，精神生活单一化、沙漠化的情况下，医治心灵的书籍确实是一剂良方。孙先生信奉开卷有益的道理，在紧张的生活之余，阅读可以放松身心，怡情愉性，获得心灵的充实。他的书话小品文情并茂，读来犹如闲庭信步，移步换景，常常柳暗花明，让人身心豁然开朗，增强自信、抚慰心灵。

3 对孙犁书话及其文学作品的两个阅读推广建议

3.1 注意文化和知识结构的问题

徐雁先生在谈到孙先生的时候阐述过“阅读代沟”问题，认为“孙犁的读书经历和体会，对于科学认识‘阅读代沟’，具有一定的启发性。”［9］

“代沟”的形成，主要是个人的知识和文化结构所导致。査建英和阿城在一次访谈中聊到这个话题，阿城说是症结在于“彼此的知识结构有没有可沟通性。”就是知识结构是否出现了沟壑，他说:“我的知识结构可能跟一个九十岁的人一致，或者和一个二十岁的人一样，我们谈起话来就没有障碍，没有沟。”［10］

也就是说，只要知识结构相似，即使年龄差别很大，也能进行交流。孙先生因为涉猎甚广，知识和文化结构是完整的，就才华来说，孙先生属于通才，且他晚年书话包含有过来人的生活经验，又终身提倡读书学习，这说明他是可以和任何年龄阶段、任何阶层的读者进行交流的。反而是读者群体可能会囿于自己的知识结构和文化结构，不一定清楚孙先生书话的包容性、广博性，那样沟通就有难度了。其实只要用心阅读孙先生的书话，自己的知识结构就会逐渐得到调整，从而达成心灵对话的境界，不断吸收其中的知识和经验，充实自己的人生。

3.2 与现代生活的对接

21世纪相比以前是信息更加密集的世纪，呈现出文化大繁荣的景观，传统文化典籍大量重印，全本、节本和电子本等，琳琅满目、目不暇接，但读者往往面对浩如烟海的典籍不知所措，难以辨别选择，读什么和怎么读是很大的难题。这时候就用上孙先生的书话了，在这方面，他的书话就是指路灯，可以承担起导读的任务，引领读者进入古典知识文化宝库的大门，然后指导读者进行良性选择。

在当今快节奏发展的社会中，人的工作和生活压力越来越明显，心态普遍浮躁、焦虑，容易迷失在各种功利性、物质化的庸俗情境中，失去原有的纯真和平和。孙先生的作品重视怡情养性，传达人生经验，正可以导引精神的焦虑而趋于平和，使心灵获得充实感，增强自信心。抛弃消极、被动的生活方式，去积极面对人生、创造未来。而创建“孙犁文库”，拓建“孙犁文学馆”，在孙犁故里和曾经工作和写作过的地方举行有关的主题纪念活动，组织孙犁作品版本展览等等，都是十分有益的举措。

孙先生的小说带有荷花的清香，讴歌美好人性、人情;他的书话富含知识和人生经验，对于提升读者的综合素质有很大的帮助。基于这种认识，实体单位应进行恰当的定位，丰富孙犁网站的内容，通过网络敞开孙先生开阔的精神世界，落实他为人生创作的文学观念，可以使他的作品逐步融入到读者的精神世界之中。

〔1〕 李超，李山林.方法·文体——孙犁《耕堂读书记》评说二题.湖南第一师范学院学报，2009(5)

〔2〕 马德生.晚年生命的言说——孙犁书话论.郑州大学学报，2007(6)

〔3〕〔4〕〔7〕〔8〕 金梅选编.孙犁书话.北京出版社，1996:31，67，26，27

〔5〕 孙犁.孙犁全集.第6卷.人民文学出版社，2004:335

〔6〕 孙犁.孙犁全集.第7卷.人民文学出版社，2004:210

〔9〕 徐雁.纸老，书未黄.海天出版社，2013:151

〔10〕 査建英主编.八十年代:访谈录.北京:三联书店，2006:23