论《汉宫秋》的反掠夺婚姻主题

胡淑芳

（湖北师范学院文学院，湖北黄石435002）

关于《汉宫秋》的主题思想，学术界一直有许多不同的认识。笔者以为，要想弄清《汉宫秋》的主题思想，比对《汉宫秋》敷演的“昭君出塞”故事与历史上真实的“昭君出塞”事件的出入，或许是一个很好的切入口。《汉宫秋》叙写汉元帝时国势衰弱，奸臣毛延寿因求贿不遂，丑化王昭君的画像，当恶行败露，毛延寿叛汉降番，勾引匈奴大兵犯境，强索已为元帝爱妃的昭君和亲。满朝文武束手无策，昭君被迫出塞。行至汉匈交界的黑水河，昭君投江自杀。剧本结尾，写汉元帝在秋夜孤雁凄惨的哀鸣声中，表达对昭君无尽的思念。《汉宫秋》敷演的故事与史书记载的史料是否一致呢？钦定四库全书班固撰《前汉书·匈奴传》载：“竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初。加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿壻汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于，单于欢喜。”钦定四库全书范晔撰《后汉书·南匈奴传》载：“昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时以良家子选入掖庭。时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信。遂与匈奴，生二子。及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之。昭君上书求归，成帝敕令从胡俗。遂复为后单于阏氏焉。”

把历史记载与《汉宫秋》杂剧加以比较，可以清楚地知道马致远作了很大的艺术加工，其中最突出的有三点，即：错位汉匈局势，改变和亲环境；虚构帝妃婚恋，渲染夫妻深情；改变昭君结局，营造悲剧气氛。马致远如此改编，究竟有什么样的目的?也就是说《汉宫秋》的主题思想究竟是什么呢?联系元代社会现实，我们清楚知道，马致远对昭君出塞故事进行改造，其目的是突出表现反掠夺婚姻思想。下面我们从四个方面论证之。

一、历史上匈奴恭顺汉朝，礼请汉女为后，《汉宫秋》却错位汉匈局势，改变和亲环境，描写匈奴大兵压境，武力索婚，揭露掠夺婚姻的实质

何谓掠夺婚姻?要确知其义，首先要明确何谓“掠夺”。钦定四库全书汉荀悦撰《申鉴》卷一《政体》第一云：“暴迫而取之，谓之掠夺。”那么，“掠夺婚姻”，就应该是指使用暴力强迫的手段夺占他人妻女所建立的婚姻。马致远的《汉宫秋》正是夸张匈奴军事力量强大，渲染匈奴王的跋扈蛮横——在汉匈边界陈兵百万，强行索要昭君为阏氏。而汉朝军力虚弱，为保疆域不被侵犯，被迫交出昭君。王昭君和亲的目的只是为“息刀兵”。匈奴王武力胁迫汉朝献女企图建立的婚姻，构成典型的“掠夺婚姻”。

剧本开篇就是“冲末扮番王引部落上”云：文王曾避俺东迁，魏绛曾怕俺讲和。獯鬻玁狁，逐代易名，……当秦汉交兵之时，中原有事，俺国强盛，有控弦甲士百万。俺祖公公冒顿单于，围汉高帝于白登七日，用娄敬之谋，两国讲和，以公主嫁俺国中。至惠帝吕后以来，每代必循故事，以宗女归俺番家。”

所谓“文王曾避俺东迁”，当是“平王曾避俺东迁”。《史记·周本纪》言：周幽王“废申后，去太子”，“申侯怒，与繒西夷犬戎攻幽王。……杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去”。这是有史可稽的中原人勾结“西夷犬戎”抢劫财物、掳掠妇女的最早记载。后来，幽王之子“平王立，东迁于洛邑，辟戎寇”。

关于“魏绛曾怕俺讲和”，《史记·魏世家》载晋悼公“任魏绛政，使和戎翟，戎翟亲附”。《史记·匈奴列传》亦云：“晋悼公使魏绛和戎翟，戎翟朝晋。”史书本来明确说魏绛和戎的结果是“戎翟亲附”、“戎翟朝晋”。可一到番王口中，却变成了“怕俺讲和”，这自然是带有夸张和自炫的口气。

至于“獯鬻玁狁”对中原的侵害，《诗经·小雅·采薇》有言：“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。”朱熹《诗集传》云：“使我舍其室家而不暇启居者，非上之人故为是以苦我也，直以玁狁侵陵之故，有所不得已而然耳。”[1]105钦定四库全书魏收撰《魏书·帝纪》说：“獯鬻獫狁，山戎匈奴之属，累代残暴，作害中州。”李延寿撰《北史·魏本纪》亦曰：“至秦汉，獯鬻獫狁，山戎匈奴之属，累代作害中州。”

而汉高祖时，“用娄敬之谋，两国讲和”，当是“用刘敬之谋”。《史记·匈奴列传》：匈奴“引兵南逾句注，攻太原，至晋阳下。高帝自将兵往击之。……高帝先至平城，步兵未尽到，冒顿纵精兵四十万骑围高帝于白登七日，汉兵中外不得相救饷”。脱困后，高帝“使刘敬结和亲之约”。之后，“冒顿长往来侵盗代地。于是汉患之，高帝乃使刘敬奉宗室女公主为单于阏氏，岁奉匈奴絮缯酒米食物各有数，约为昆弟以和亲，冒顿乃稍止”。其实，如果这里番王用上汉高帝“怕俺讲和”几字，倒是名副其实。

然而，尽管历史上和亲政策的出台，的确是在匈奴武力威胁下汉朝迫不得已采取的措施，但毕竟是汉朝自动提出“结和亲之约”、“约为昆弟以和亲”。某种程度上可以说是汉朝“自愿”奉上“宗室女公主为单于阏氏”。所以，即使番王在边境耀武扬威，汉朝仍然有权拒绝他的求亲。第二折“番王引部落上”即云：“昨遣使臣款汉，请嫁公主与俺，汉皇帝以公主尚幼为辞，我心中好不自在。”但是并未立即发难。

可是一见到美丽的王昭君画像，美色当前，匈奴王不再顾忌汉匈之间的结盟关系，而是蛮横地说：“世间哪有如此女人，若得他做阏氏，我愿足矣。如今就差一番官，率领部从，写书与汉天子，求索王昭君与俺和亲。若不肯与，不日南侵，江山难保。就一壁厢引控甲士随地打猎，延入塞内，侦候动静。”番使来到汉朝，更是直言恐吓：“呼韩耶单于……特差臣来单索昭君为阏氏，以息两国刀兵。陛下若不从，俺有百万雄兵，刻日南侵，以决胜负。”

汉朝君臣虽然百般不愿意，但是国力不如人，只得忍痛割爱。

元帝先是诏令大臣：“您众文武商量，有策献来，可退番兵，免教昭君和番。”可是尚书令五鹿充宗为代表的臣下只是畏惧匈奴强大，说：番使“索要昭君娘娘和番，以息刀兵。不然，他大势南侵，江山不可保矣”。因自知国力衰弱，就一再规劝皇帝：“陛下，咱这里甲兵不利，又无猛将与他相持。倘或疏失，如之奈何。望陛下割恩与他，以救一国生灵之命”；“陛下割恩断爱，以社稷为念，早早发送娘娘去吧”。面对文臣武将的无能，汉元帝埋怨道：“空有满朝文武……都是些畏刀避剑的，恁不去出力，怎生教娘娘和番”；“您只会文武班头，山呼万岁，舞蹈扬尘，道那声诚慌顿首”。并且指责群臣尸位素餐，甚至气愤地说：“久以后也不用文武，只凭佳人平定天下便了。”

昭君深知国家面临危机，充分体谅汉元帝的难处。虽然抛舍不下“与陛下闱房之情”，虽然担心“胡地风霜”难以“消受”，可既然匈奴王“拥兵来索，待不去，又怕江山有失。没奈何将妾身出塞和番”。得知汉朝妥协，番王兴奋地说：“今日汉朝不弃旧盟，将王昭君与俺番家和亲……两国息兵，多少是好。”

各种不同身份的人物，口吻一致：送出昭君和亲——和平，拒绝昭君和亲——战争。剧中匈奴王强迫昭君出塞成婚，正是“暴迫而取之”的掠夺婚姻。

《汉宫秋》第四折，汉元帝梦见昭君“和番到北地，私自逃回”，却被番兵冲进皇宫，当面抓走。“番兵上云：恰才我打了个盹，王昭君就偷走回去了。我急急赶来，进的汉宫。兀的不是昭君?（做拿旦下）”。这也再一次证明剧中所谓“昭君和番”的实质就是匈奴王武装掠夺妇女。

二、历史记载昭君“入宫数岁，不得见御”，主动请求离汉赴番；剧本虚构帝妃婚恋，渲染夫妻深情，描写汉元帝与王昭君夫妻恩爱缠绵，反衬婚姻被破坏的痛苦，谴责掠夺者的凶横残忍

汉高祖刘邦虽然与匈奴定下了和亲之约——“奉宗室女公主为单于阏氏”，但是，其前提条件必定是这些和亲的女子都属于未婚青年。可是《汉宫秋》中，王昭君不仅是被武力强迫出塞，而且是有夫之妇。马致远描写汉元帝与王昭君的甜蜜恋情和美满姻缘，处处强调夫妻二人情深意重，离别时依依不舍苦苦留恋。这些，都是为了衬托婚姻被破坏时对当事人造成的伤害之深，谴责为一己私欲拆散他人夫妻的残忍恶行。

剧本第一折，叙写元帝对昭君一见钟情。在他眼中，王昭君“眉扫黛，鬓堆鸦，腰弄柳，脸舒霞”，“一笑有倾城价。若是越勾践姑苏台上见他，那西施半筹也不纳”。即使是“便宣的八百姻娇比并他，也未必强如俺娘娘带破赚丹青画”。

元帝说：“自从西宫阁下，得见了王昭君，使朕如痴似醉”，片刻也不愿分离，“守着那皓齿星眸，争忍的虚白昼”；“他诸余可爱，所事儿相投……姻缘是五百载该拨下的配偶，脸儿有一千般说不尽的风流”；“爱他晚妆罢描不成画不就，尚对菱花自羞。我来到这妆台背后，原来广寒殿嫦娥在这月明里有”。作者让元帝反复表露对昭君的迷恋，并不单纯是讽刺他沉迷女色，其重点是要突出夫妻情重。【金盏儿】曲中，作者更是把汉元帝与王昭君等同于俗世的普通夫妻：

【金盏儿】你便晨挑菜夜看瓜，春种谷夏浇麻。情取棘针门粉壁上除了差法。你向正阳门改嫁的倒荣华。俺官职颇高如村社长，这宅院刚大似县官衙。谢天地可怜穷女婿，再谁敢欺负俺丈人家。

这支曲子，并不仅仅是诙谐幽默，逗人发笑。其真正的意义是描写元帝与昭君也只是人间的寻常夫妻。而作为“农夫的女婿”，汉元帝看重亲情，爱屋及乌，给予丈人家最切实际的关照——可享受免除赋役的优待，可免受县官、村长、社长的欺压。

作品更加重笔渲染恩爱夫妻被逼迫分离时撕心裂肺的痛苦：“从今后不见长安望北斗，生扭做织女牵牛”；“我索折一枝断肠柳，饯一杯送路酒……痛伤心重回首，则怕他望不见凤阁龙楼”。特别是第三折灞桥送别，马致远用【双调新水令】一整套曲子，让汉元帝倾诉离别的哀伤，宣泄相思的痛苦，追忆昔日的幸福欢乐，怜惜昭君的远嫁蛮荒，叹息自己的软弱，埋怨文臣武将的无能。曲词中，“生扭做织女牵牛”，“本是对金殿鸳鸯”，“早是俺夫妻悒怏”，“我做了别虞姬楚霸王”，“俺可甚糟糠妻下堂”，处处强调的都是夫妻情重，不忍离别。本折最后三支曲子，烘托汉元帝内心的痛苦，最为脍炙人口，被王国维认为是“写景之工者”：

【七兄弟】说什么大王不当恋王嫱，兀良，怎禁他临去也回头望。那堪这散风雪旌节影悠扬，动关山鼓角声悲壮。

【梅花酒】俺向着这迥野悲凉……他他他伤心辞汉主，我我我携手上河梁。他部从入穷荒，我銮舆返咸阳。返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒螀；泣寒螀，绿纱窗；绿纱窗，不思量。

【收江南】呀，不思量，除是铁心肠。铁心肠也愁泪滴千行。美人图今夜挂昭阳，我那里供养，便是我高烧银烛照红妆。

昭君离别之际回头看向元帝的哀怨眼神，“激起了汉元帝的极度悲哀，他已无暇顾及周围的一切，一味地沉沦于‘人去楼空’的想象之中”[2]106。剧本通过幻觉、幻景，“把汉元帝即将返回咸阳宫时的神态，把那种来到昭阳殿孤对美人图相思之情状，有形有色地表现出来了。由于这些景物所创造的深邃朦胧、惨淡凄凉的咸阳宫殿的阴冷气氛，强化了汉元帝与昭君诀别之际的离思别恨，使此时悲剧情绪的感染力达到了饱和状态”[2]106。可以说，汉元帝有多么伤心欲绝，武装迫婚者就有多么残忍可恶。作者反对掠夺婚姻的主题不言自明。

三、历史上王昭君曾为两代匈奴王阏氏，并且在匈奴生育子嗣，剧本改变昭君结局，营造悲剧气氛，描写黑水河昭君投水自杀，以生命的牺牲表明对掠夺婚姻的反抗，具有强烈的现实意义

面对番王武力威胁，“为国家大计”，昭君挺身而出：“妾既蒙陛下厚恩，当效一死，以报陛下。妾情愿和番，得息刀兵。”昭君答应和亲，其实心中已经做好了牺牲的打算。因此，行到汉匈边界黑水河边，昭君不肯入番，投江而死。她“借一杯酒望南浇奠”，说：汉朝皇帝，妾身今生已矣，尚待来生也!（做跳江科）。”

剧本描写昭君不愿背叛汉朝，背叛丈夫，改嫁番王，毅然投水自杀，反映女性不堪凌辱以身殉国、以身殉夫的高洁品质。这样的故事，在元代具有真实的背景。在元灭南宋的过程中，掠夺婚姻具有普遍性，而汉族女性为维护尊严以身殉节，仅从郝经的文章就可以略见一斑。

钦定四库全书郝经撰《陵川集》卷十《巴陵女子行有序》载：

己未秋九月，王师渡江，大帅拔都及万户解成等，自鄂渚以一军觇上流，遂围岳。岳溃，入于洞庭，俘其遗民以归。节妇巴陵女子韩希孟，誓不辱于兵，书诗衣帛以见意，赴江流以死。其诗悲婉激切，辞意壮烈，有古义士未到者。……余既高希孟之节，且悲其志，作《巴陵女子行》以申其志，云：

巴陵女子尚书妇，生平不识门前路。乱兵驱出势仓皇，夫婿公姑在何处?吞声掩泪行且啼，啼痕沾湿越罗衣。此身忍使人再辱，裂帛暗写临终诗。上言社稷安危事，下说投江誓天志。一回宛转一悲辛，心折魂飞不成字。诗成泪尽赴江流，蛾眉萧飒天为愁。芙蓉零乱入秋水，玉骨直葬青海头。（有删节）

《陵川集》附录的《巴陵女子赴江诗》有云：

妾本良家子，性僻守孤梗。嫁与尚书儿，含香署兰省。直以才德合，不弃宿瘤瘿。初结合欢带，誓比日月昞。鸳鸯会双飞，比目愿长并。……一方遭虏刼，六族死俄顷。……妾心坚不移，改邑不改井。我本瑚琏器，安肯作溺皿。志节匪转石，气噎如吞鲠。不作爝火燃，愿为死灰冷。……借此清江水，葬我全首领。……愿魂化精卫，填海使成岭。

“我本瑚琏器，安肯作溺皿”!这，也应该是剧中王昭君投江时心底发出的声音。此外，郝经《武昌词三首自序》还载：

王师围鄂，游骑于金牛镇得一妇人，欲侵之。厉声曰：我夫婿翁姑皆死，目前未即死，又可受辱邪?速与我死。遂置之。自称梅溪主人张素英，作歌诗数篇以见志，寻以疾卒。于湖中得一路分妻，一日以无夫选赐有功军人。即以掌批其颊，对今上大呼曰：妾夫将千五百人，扼敌沅州。妾命妇也，岂可辱于是!乞速赐死!上矜其志，赐之衣粮，使有司存恤之，以俟其夫。亦寻以疾卒。又有汉阳教授之妻，为一兵所掠，义不受辱，投于沙湖。三人者，仆亲见之，皆可附希孟之义。

这些，都是郝经的亲身经历。作为元朝的忠臣，郝经的记载可能隐去了许多血腥的场面，并且不忘对“今上”忽必烈歌功颂德，但是我们仍然能够想象得到，这四位义烈女子，为了反抗掠夺婚姻，两位“寻以疾卒”，两位投水而亡的惨烈场景。在国家面临危亡时，在婚姻遭到破坏时，在即将要成为野蛮的征服者掠夺婚姻的牺牲品时，这些汉族女性宁愿付出生命的代价，也不愿屈辱苟活。投水自杀的王昭君，正是这些女性的缩影。

《陵川集》所记的“己未”年是公元1259年。蒙古统治者这次大规模向南方用兵，因贾似道在鄂州乞求议和，忽必烈撤军。可是贾似道却向皇帝谎报战功——“以却敌为功”谋得了相位，并且扣留忽必烈派出的和谈使者郝经一行长达十六年。《元史·郝经传》云：“宪宗二年，世祖以皇弟开邸金莲川，召经，咨以经国安民之道，条上数十事，大悦，遂留王府。”元宪宗二年是公元1252年。郝经受忽必烈重用时，马致远方始出生。李修生先生《元代杂剧史》说：“马致远的生年约为海迷失后称制二年（1250）左右。”[3]155到1279年元灭南宋，虽然号称“伯顔丞相吕将军，收了江南不杀人”（汪元量《醉歌》其十），可是，我们仍然可以看到陈邦瞻《宋史纪事本末》卷一百七“元伯颜入临安”记载：“元人索宫女，内侍及诸乐官，宫女赴水死者以百数。”[4]这时，马致远30岁左右。

因此，马致远创作《汉宫秋》杂剧，必是前人书籍的所传所颂、现实生活中的所见所闻，给他以强烈的震撼，于是编造昭君拒绝出嫁番王最终献出生命的故事，表现遭受蹂躏的女性以生命对掠夺婚姻进行反抗，具有强烈的现实批判精神。

四、选择“孤雁”意象，渲染“失偶”悲凉，宣泄控诉对掠夺婚姻的不满与无奈

如果说《汉宫秋》第三折渲染的是帝妃生离之惨痛，那么，第四折是写夫妻永别后汉元帝的悲痛余哀，突出表现他对美满婚姻被破坏的怨愤与痛苦。

宝殿生凉，六宫人静，炉香袅袅。汉元帝苦苦思念昭君，夜不成寐，云：“自从明妃和番，寡人一百日不曾设朝。今当此夜景萧索，好生烦恼！”可是空对着美人图影，心上人却杳如黄鹤。好不容易见到昭君“私自逃回”，却被番兵闯入宫中，当面抓走。此时宫外传来凄厉的孤雁哀鸣，让他猛然惊醒，原来是南柯一梦!——强横的番兵永远是笼罩在他与昭君夫妻之间的噩梦。从【蔓青菜】到【随煞】九支曲子，孤雁成了汉元帝倾诉与发泄的对象，孤雁的哀鸣，引发了汉元帝如泣如诉的心灵独白，表达了他生命的全部痛苦与无奈。在他的感觉中，“雁叫长门两三声”，“伤感似替昭君思汉主，哀怨似作薤露哭田横。凄怆似和半夜楚歌声，悲切似唱三叠阳关令”。听到孤雁的哀鸣，就想起了昭君被逼离汉宫，以及她为捍卫爱情和婚姻香消玉殒。汉元帝感觉自己就像一只孤雁。失去了昭君，他也就失去了生活的欢乐，生命也就失去了勃勃生机。他越沉浸在这种痛苦中不能自拔，我们就越可以感受到掠夺婚姻者的残忍和无情。

正是：“落叶深宫雁叫时，梦回孤枕夜相思。”“破幽梦孤雁汉宫秋”，营造了一种“失偶”的悲凉气氛。在中国人的观念中，鸿雁配偶稳定，是爱情坚贞的象征。孤雁哀鸣，传达的是对配偶的思恋。钦定四库全书宋赵以夫撰《易通》卷五云：

鸿，随阳之鸟，寒气复则自北而南，其来必以渐。或失其匹，终身孤飞。有贞女不从二夫之象。

钦定四库全书元陈应润撰《周易爻变易缊》卷七云：

鸿之一偶死，则终身孤飞。

钦定四库全书清王奕清等撰《御选历代诗余》卷一百十九云：

元遗山《雁丘词》序曰：太和五年乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：今日获一雁，杀之矣。其脱网者，悲鸣不能去，竟自投于地而死。余因买得之，葬于汾水之上，累石为识。号曰“雁丘”。并作雁丘词。

词中，元好问深有感触地问道：“问世间情是何物?直教生死相许!”张炎《解连环·孤雁》也说：“写不成书，只寄得相思一点”，“想伴侣犹宿芦花，也曾念春前，去程应转”。这与剧中曲词表达的是相同的感情——对配偶的思念与失偶的悲哀。

当然，马致远毕竟是元朝的臣民，所以，对匈奴王的行为虽有谴责，更有开脱与辩护。剧中常常强调：番王“款塞称藩属汉家”：“我有甲士十万，南移近塞，称藩汉室。昨曾遣使进贡，欲请公主。未知汉帝肯寻盟约否。”昭君死后，番王醒悟，把背主奸贼毛延寿“解送汉朝处置”，“依旧与汉朝结和，永为甥舅”，“依还的甥舅礼两国长存”。这些描写，容易让人迷惑，也容易掩盖戏剧真正的主题。

事实上，匈奴民族本来就是中华民族大家庭中的一员，是“正宗”的华夏子孙。《史记·匈奴列传》载：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。”《史记·五帝本纪》云：“帝禹为夏后。”毫无疑问，匈奴人是治水的大禹的后裔。因此，匈奴与汉朝的矛盾，不过是中华民族大家庭内部兄弟之间的矛盾。

这矛盾源自不同的生存文化。中原的农耕文化，讲究春种秋收冬藏，厉行节约。因此，只要不是连年的大面积的自然灾害，人们应对起来游刃有余，生活安定平稳。而同为中华子民的匈奴民族，生活环境恶劣，居无定所的游牧生活方式，缺少蓄积和储存食物的条件与习惯，使得他们应对严重自然灾害的能力很差，靠天吃饭。只要一年严重干旱畜草枯死牲畜饿死或者大雪冻死牲畜，牧民生活就陷入危机。而解决危机的方式有时就是南侵到农耕区“打草食”，顺带掳掠妇女。农耕区人民不堪其扰。双方的矛盾与隔阂累积起来，就越来越严重，武装冲突也时有发生。但是这种民族矛盾并不是《汉宫秋》要表达的主题。

要之，马致远的《汉宫秋》之所以备受推崇，不仅因其曲词风格与成就无与伦比，更重要的是，这部作品揭示了元代最现实的问题，反映了时代的思潮。

[1]朱熹.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1958.

[2]宋常立.汉宫秋悲剧艺术二题[M]//王季思，等.中国古代戏曲论集.北京：中国展望出版社，1986.

[3]李修生.元杂剧史[M].南京：江苏古籍出版社，1996.

[4]历代纪事本末：第二册[M].北京：中华书局，1997.