清代士人彭定求与道教因缘初探

徐健勋

（成功大学 历史系，台湾 台南 701）

儒、释、道是中国传统思想文化三大砥柱，影响中国社会的政治、经济、文化等等各个层面。从历史发展过程来看，三教为了争夺地位而相互对立、排斥，展开激烈的争辩；另一方面，三教又在义理上相互吸收、融合，互为影响。明清之际是三教的和平时期，三教融合更加深化且成熟，士人更普遍受到影响，彭定求即为重要代表人物之一。本文试从其诗文集中耙梳与道教相关资料，以窥其和道教间之因缘。

彭定求（1645－1719），字勤止，号访濂，学者称南畇先生，晚年更号止庵，江苏长洲（今苏州）人。生于顺治二年（1645），卒于康熙五十八年（1719），年七十五。康熙十五年（1676）丙辰科会试，殿试一甲第一名，授翰林院修撰。定求淡于仕进，不久即上疏请归。后又受召入京，纂修太宗、圣祖两朝圣训。之后历任日讲起居注官、国子监司业、翰林院侍讲等职。在翰林院前后四年，即投牒请假归里。康熙四十四年（1705），奉旨至扬州编校《全唐诗》，后遂不再任官，专事著述。定求以理学名家，以兼收并蓄欲贯通诸家，除尊崇儒学外，亦出入释道。著有《南畇诗稿》二十七卷、《南畇文稿》十二卷、《南畇续稿》一卷、《姚江释诬录》一卷、《儒门法语》一卷、《明贤蒙正录》二卷、《密证录》、《小学纂注》等等。①定求祖先原籍江西临江，明朝洪武初年，始祖彭学一从军至苏州，此后遂世代定居于江苏长洲（今苏州）。[1]P21彭氏为江南士族，自第十世定求以下，第十二世启丰、第十三世绍升、第十四世希涑、第十五世蕴章，祖孙六代，科名鼎盛，为时人所推许。

一 定求的道教渊源

明清士人兼学佛、道思想甚为普遍，定求亦不例外。定求的道教思想，应源自于家学。父彭珑，既好佛又喜道家言，学兼三家，定求自幼禀承遗教；十一岁时，其父授以《太上感应篇》，定求“即知敬重，端拱持念日有常，即知返恭自警省”。尚且亲自抄写感应、劝孝、惜字、放生等文，订成一册，题为“元宰必读书”，认为状元宰相决不可不读此书，且每天早晨须诵读一遍，以长其良心。[2]P2，P4-5

定求弟子唐孙华于《南畇诗稿》序中亦提及：《先生涵泳道真，沉潜理学》[2]P1，又言其为诗乃在《根极理奥，旁通仙释》[2]P2；另彭氏于诗稿中亦有《读道书三首》[2]P17。由此可见，定求在思想与修持上，均受道教影响颇深。

《国朝鼎甲征信录》（卷二）言及彭定求父彭珑“遇歉岁必赈济，见善书必印施”。彭珑顺治十六年（1659）进士，任广东长宁知县时，因清廉正直而忤逆上官，险遭不测。定求此时为诸生，闻知其父遭诬有难，欲急赴广东长宁县救父。临行前，向斗母、文昌帝君祈祷，希望其父能平安获救，并前往穹窿山向高道施真人（施亮生）求助。定求斋戒、沐浴、执香，徒步上山请见施真人。途中真人出迎，并告知已知定求来意，父珑可保无事，要定求尽速前往长宁。途中洽遇一真人，告知其父已无罪获释，遂赶往迎归。事后彭定求再往穹窿山访施道人，已不复见。彭珑归里后，兼治道家言，倡举惜字、放生等会，晨诵三教经典，寒暑不辍。彭珑究竟以何原因被释放，亦无从查知。[2]P2，P4当时士人认为彭珑获释，应和彭家世代积德行善和广布善书有关，神明感其善行阴助。彭珑见善书必印施，定求深受影响并承此善举，从文集中定求为刊印善书所撰序：《感应篇疏衍序》[3]P1-2、《感应篇汇传集序》[3]P3-4、《感应篇图说序》[3]P5-6、《重刻文昌化书序》[3]P7-8等，即知施氏一族刊布善书之盛况。

此外，定求在家修建文昌阁，举家敬事文昌帝君。康熙十三年（1674）八月，因病居家，深夜礼斗，并设一乩坛，而文昌帝君果降乩于其家，有《心忏》一书，定求即虔科刊印施以儆世。[2]P5文昌帝君是清代读书人普遍崇拜的神明，专司科考与官禄，定求文集中有极多文昌帝君相关资料：《文星阁修造工程记》[3]P7-8、《重修聚奎阁记》[3]P18-19、《书文昌阴骘文石刻后》[3]P12、《斗老画像颂》、《梓橦山墨刻文昌像颂》[3]P16、《募修聚奎阁引》等[3]P46。在诗集中有关文昌帝君之作，亦屡屡出现，如《三日文星阁下作》[3]P1、《首春文星阁斋坛四首》[2]P1、《文星阁下消暑》[2]P8、《九日登文星阁斗坛即事十二韵》[2]P18、《上元日文星阁下作》[2]P3、《九日登文星阁》[2]P11-12、《十三日芝岩宗丞招赴文星阁即事四首》[2]P9、《闰七月朔至文星阁》、《七日又至文星阁行香》[2]P19、《中秋日登文星阁顶》[2]P12、《七月朔斋宿文星阁》[2]P8、《八月朔旦晓至文星阁焚香、溧水门人王永观来游文星阁赠诗二首》[2]P10、《文星阁下焚香》[2]P1、《文星阁下看蚤桂》[2]P14-15、《九日文星阁顶登高歌》[2]P18、《避暑文星阁下为纯阳仙诞迎神词八首》[2]P8、《西亭至文星阁下有诗二首》[2]P9、《九日登尊经阁复上文星阁》[2]P15、《上巳日文星阁下作》[2]P9、《纯阳诞文星阁下作》[2]P11、《立秋日文星阁下小憩》[2]P4、《九日斗阁即事二首》[2]P6等等。从上列众多诗文中可确知，文昌阁对于彭氏家族具有多项重要的功能，既可作为消暑、接待访友、讲课和休憩使用，故就不难想象彭氏一族何以对文昌帝君崇拜之尊笃。

二 定求与高道之情谊

定求曾皈依清初苏州著名道士施道渊为弟子，施氏羽化后，定求为施氏撰写“穹窿亮生施尊师墓表”[3]P1。前述定求父珑因廉直被诬获罪，定求急往穹窿山请示施真人，施真人即施道渊。定求于危难紧急时前往请教施真人商讨解救之道，由此可见定求对真人之信任甚于一般，师生之情尤笃。定求有《过穹窿下怀铁竹施度师》[2]P19-20，应是施真人过世后，定求路过穹窿思念度师，有感而作。

施道渊（1616－1678），字亮生，号铁竹道人，苏州吴县横塘乡人。五、六岁即志乐神仙。道渊十三岁丧母，欲弃家学道，其父亲未允，经长跪才答应请求，出家为苏州朝真观道士。遇异人张信符授以丹诀。十九岁，师事龙虎山徐演真，授五雷法，能驱役鬼神，为民除祟治病，且分文不取。后移居穹窿山筑室修炼。顺治十五年（1658），经五十三代天师张洪任奏请，赐所居观额为上真观，并赐号养元抱一宣教演化法师。后道渊受延主元妙观事，修葺三清、雷尊诸殿。康熙十五年（1676），裕亲王延建大醮，赐扁额三，一曰道士，二曰东来紫气，三曰山水清音，并法衣二袭、令牌、玉印、旗、剑等。康熙十七年（1678），果化于元妙观。着有《玉留堂语录》。[4]P1

定求与又与全真道龙门派第九代律师詹太林时相过从，詹太林羽化后，定求为太林撰写《詹维阳律师塔铭》。詹太林（1625－1712），字晋柏，号维阳子，湖广黄州麻城县人。其族本儒家，但因多病，转而致力于玄学。四十九岁离家远游，至江西南昌铁柱宫入道，后又至苏州全真律坛受戒。其心慕茅山为仙宗奥府已久，于是前往郁冈之干元观，花了三年的时间检阅藏经。某日采药经过茅山良常洞天，见石函中有秘扃《龙门心法》一帙，于是精思而勤习心法，如同有神灵亲授一般。太林后来拜入谭心月律师门下，成为龙门派第九传。此后北游京师，阐扬教律，羽流闻风骈集辇下。王公卿士接踵延访，名盛一时。之后南还，句曲县令钦仰其名，遂延揽其为干元观方丈。后静息于句曲邗城，逝于京口银山之坞。[2]P16-17

彭氏曾撰写“赠詹维阳律师”[2]P6-7七言律诗一首，用以纪念太林入道修行，太林时年八十二矣！另一首《雨霁月夜与维阳律师话别》[2]P10七言律诗，描述在雨后月亮皎洁的夜晚，二人经数日之聚首欢谈后，离别依依的景况。太林仙逝后，定求有《詹维阳律师挽词四首》[2]P27，除怀念好友外，更感叹物换星移，人事全非！

三 定求诗文集中对道教胜迹、仙境之歌咏

定求诗文稿中，有大量歌咏洞天福地的诗文，尤其是涉及道教第一福地──茅山的部分，如《茅山游记》[3]P33、《晓发望茅山》、《上茅山道中五首》[2]P4、《上大茅峰二首》、《华阳洞》、《玉柱洞》[2]P5、《蓬壶洞》[2]P5-6、《从元符宫至郁冈干元观中》[2]P6、《下茅山杂题二十二首》[2]P10等等，从诗文题记数量之多，可见定求与茅山的往来关系甚为密切。

在诗稿中，更有大量歌咏道教仙境的诗文，充满定求对仙界生活的憧憬与向往，若非对道教经典有相当程度的了解与研究，绝无法应用道教词汇如此之自如。兹摘录《中秋游仙诗六首》[2]P14-15中之二首如下：

阊阖高高应节开，洞真冉冉步虚来。

云携玉佩凝香岫，露 浥 金茎洗石苔。

明月歌残觞递引，均天奏罢梦将回。

闲身迩得朝元约，尚荷层霄着意培。

金粟含香 蘂 半开，圆辉犹隐一分来。

俨如洞户藏丹篆，静似岩扉绣绿苔。；

太乙余光犹隐见，长庚一曜自昭回。

应怜衰质同蒲柳，生意从教蓦地培。

“洞真”、“朝元”、“丹篆”和“太乙”皆为道教专用名词，藉此表现出仙界的美景，怎不令人向往？

四 结 语

定求家学儒家，亦兼道学，而其以儒治学，以道修身，以释养性，体现当时士人为学的共同趋势与特质。从定求与道教相关的大量诗文中，对道教词汇运用自如，若非对道教经典有深入之研究，断不可能如此，可确定道教影响定求颇巨；其次，定求多次修筑文星阁，施印善书，且有数量不少的相关诗文，显现施氏一族笃信文昌帝君之殷；再次，定求与正一、全真两派高道交游密切，高道之间亦有过往交流，是当时两派互为渗透、学习和融合的明证；最后，定求的案例，足可证明明清时期士人受三教合一思想的影响，普遍且深入！长洲彭氏一族是江南地区的士族，因科举功名与积德行善为时人所称道，可谓是当时读书人钦羡学习的榜样。

注 释：

①有关彭定求生平，以下四项史料较为详细：《碑撰集》（收入周俊富辑《清代传记丛刊》之《碑撰集》三，台北：明文书局，1985），卷 44，罗有高著《彭公定求行状》，P21-25；《南畇文稿》（收入上海古籍出版社编《清代诗文集汇编》167册，2010），杨瑄撰《彭南畇先生墓表》，P1-5；《国朝鼎甲征信录》（收入周俊富辑《清代传记丛刊》之《清朝鼎甲征信录》第三种，台北：明文书局，1985），卷二，彭订求条，P1-8。《国朝耆献类征》（收入周俊富辑《清代传记丛刊》之《国朝耆献类征初编》（二二），台北：明文书局，1985），卷170，词臣三，彭定求条，P4-13。

②《国朝鼎甲征信录》，卷二，P4-5。有关彭氏家学与善书部份，请参游子安《论清代江苏长洲彭氏家学、善书与善举》一文（《大陆杂志》第 91卷第 1期，P34~44，1995.7.15）。

[1]罗有高.彭公定求行状[A].周俊富.清代传记丛刊·碑撰集[C].台北:明文书局,1985.

[2]南畇诗稿[A].清代诗文集汇编[C].上海:上海古籍出版社,2010.

[3]南畇文稿[A].清代诗文集汇编[C].上海:上海古籍出版社,2010.

[4]顾湘辑.元妙观志[A].藏外道书[C].成都:巴蜀书社,1994.