西夏教育考述

赵 倩，张学强

(西北师范大学教育学院，甘肃兰州 730070)

西夏是指由党项人所建立的一个西北少数民族割据政权，1038年，西夏主李元昊称帝，国号“大夏”，在随后不到两百年的时间里，西夏自始至终都非常重视教育。然而由于关于西夏的史料的缺乏，使得对于西夏的研究举步维艰，关于西夏教育方面我们也只能从历代的史书中找寻其踪迹。

一 多元政治背景下的文教政策选择

西夏虽然在历史上只存在了不到两百年的时间，但是却与宋、辽抗衡，形成三分天下的局面，不得不说这与西夏统治者施行的政策息息相关，文教政策作为重要的环节是不可忽视的。

1.儒学地位的变迁。

在我国封建历史上，儒学具有很高的地位，党项人自唐朝以来与中原交流频繁，虽然西夏是由少数民族所建立的政权，但在当时的多元政治格局下，西夏为了和其他民族，尤其是汉族交流不可能不学习中原的儒家文化。但是，在西夏存在的整个历史时期，儒学的地位也在不断地变化，经历了二元主体—汉学日坏—复兴儒学三个阶段。

(1)二元主体。

党项族以前受以汉族为主的政权的统治，虽然现在成为独立的政权，但与汉族的交流并没有切断，西夏统治者需要用儒学作为交流的纽带来维系与其他民族的交流。为了彰显其独立的政权地位，西夏迫切需要发展本民族的语言文字。西夏在建国初期既重视儒学的传播，同时也注重本民族文化的发展，在一段时期内这两种文化教育共同存在，形成了二元为主体的现象。

党项族以前没有自己的文字，但是吐蕃、契丹、回鹘都先后创制了本民族的文字，同时没有文字很多政令、军令等政策要文的颁布受到阻碍，所以创造西夏文字是必不可少的。对此《宋史》卷四八五有所记载:

元昊自制蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字形体方整类八分，而书颇重复。……臣偶以狂斐，制小蕃文字，改大汉衣冠……

西夏建国初期也非常重视儒学，其建立者李元昊“晓浮屠学，通蕃汉文字”，［1］在他即位以后命人创制了西夏文字，并翻译了很多儒家经典。《宋史》称:

教国人记事用蕃书，而译《孝经》《尔雅》《四言杂字》为蕃语。［2］

夏毅宗即位以后于“嘉佑六年，上书自言慕中国衣冠，明年当以此迎使者……表求太宗御制草诗隶书石本……求九经、《唐史》《册府元龟》及宋正至朝贺仪。”［3］夏毅宗求索九经说明了当时的统治者希望在本土发展儒学。

(2)汉学日坏。

西夏政权趋于稳定后，大肆发展蕃学，几代以来没有加强对于儒学的教育，在这种情况薛元礼给夏乾顺的上言，希望他能发展儒学，“国中由蕃学进着诸州多至数百人，而汉学日坏。”“御史丞相薛元礼上言:‘士人之行，莫大乎孝廉;经国之模，莫重于儒学。昔元魏开基，周、齐继统，无不尊行儒学，崇尚《诗》《书》，盖西北之遗风，不可以立教化也。’景宗以神武建号，制蕃字以为程文，立蕃学以造人士，缘时正需才，故就其所长以收其用。今承平日久，而士不兴行，良由文教不明，汉学不重，则民乐贪顽之习，士无砥砺之心。……”［4］

薛元礼的上言说明当时的儒学地位较低，当时的统治者只是注重发展蕃学，造成了蕃学的人数增加迅速，但是蕃学并不能教会人们孝廉，对于国家的建设作用也没有儒学大。

(3)复兴儒学。

夏乾顺采取了薛元礼的建议，命人在蕃学外设立了国学，设置教授，招收弟子员三百进行儒学教育的培养，但使得儒学地位空前提高则是在夏仁宗时期。

夏仁宗李仁孝时期，西夏经历了多年战乱进入了一段相对和平的时期，这时的统治者重文偃武，学习儒学之风更甚。李仁孝尊孔子为文宣帝，“令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制”，［5］这也在中国历史上唯一以帝号封孔子，可见当时的统治者对于儒学的重视程度。乾顺时期建立的国学到仁孝时期学生由三百人增至三千人。他下令州县建立学校，复立小学，设立太学，设科取士，后来又建立了内学。因为仁孝尊崇儒学，其大臣任得敬上言请废学校，仁孝不予采纳。夏天盛十三年立翰林学士院。李仁孝对儒学的喜爱从他立后也可见一斑，“后聪慧知书，爱行汉礼。仁孝先纳之，见其贤，立为后，颇爱敬焉。”［6］

道冲年五岁以《尚书》中童子举，长通《五经》，译《论语注》，作《别义》三十卷，又作《周易卜筮断》，以国字书之，行于国中。

2.利益所趋——笼络与压制汉士并举。

西夏统治者为了更好地发展壮大其政权是不能忽略汉族人士的，笼络汉士是势在必行。李元昊称帝时与杨守素谋称帝号，后来又重用了一些汉儒，这些汉儒组成了李元昊的“智囊团”，是其执政期间不可或缺的人才。

以野利仁荣、嵬名守全、张陟、张绛、杨廓、徐敏宗、张文显为中书、枢密、侍中等官，专主谋议;以杨守素、钟鼎臣、嵬名聿荣、张延寿为官计、受纳诸司，主文书。……［7］

汉族在西夏的地位是远远不能与番族平等的，在当时还规定“自中书、枢密、宰相、御史大夫、侍中、太尉以下，命蕃、汉分为之。”［8］从这项规定中可以看到西夏重视汉族人士，但是汉族在西夏不可能取得真正的平等地位。

二 西夏学校教育的发展与完善

无论从建设国家还是从培养人才来看，教育的地位是十分重要的，西夏的统治者为了更好地巩固其政权，在建国之初的主要任务也是发展教育。西夏的教育内容也因为是少数民族政权而与中原有所不同，他除了要借鉴中原的教育制度外还增加了本民族的蕃学教育，培养自己所需要的人才。

1.抗衡中原文化——蕃学的建立。

西夏建国初期创造文字以后，随后李元昊就命令建立了蕃汉二字院，学习西夏的文字和汉字，统治者希望西夏的文字地位能与汉字分庭抗礼，至少在西夏统治区内地位是高于汉字的，自然在实际意义上蕃字院的地位和对其的重视程度要高于汉字院的。根据《西夏书事》卷十二记载:

元昊自制蕃书，尊为国字，凡国中艺文诰牒，尽易蕃书。于是，立蕃字、汉字二院。汉习正、草;蕃兼篆、隶。其秩与唐、宋翰林等。汉字掌中国往来表奏，中书汉字，旁以蕃书并列;蕃字掌西蕃、回鹘、张掖、交河一切文字，并用新制国字，仍以各国蕃字副之。以国字在诸字之右，故蕃字院特重。

在桥上筑起亭台楼阁，是为了给行人一个暂避风雨和歇脚观景的地方。徽州属亚热带季风气候，湿润，多雨水，尤其春夏两季，天气变化更是无常，前脚出门还晴着，后脚出门就下起雨来。

西夏创立了蕃字汉字二院以后需要有专门的机构学习蕃字，所以西夏的统治在西夏建国的第二年又创立了蕃学，命令野利仁荣主持，该机构即是专门教授西夏文的学校，该学校西夏本民族和汉族的子弟都可以入学，学习西夏的文字。“元昊思以胡礼蕃书抗衡中国，特建蕃学，以野利仁荣主之。……于蕃、汉官僚子弟内选俊秀者入学教之，俟习学成效，出题试问，观其所对精通，所书端正，量授管职。并令诸州各属蕃学，设教授训之。”［9］

由于蕃学的建立西夏培养了很多懂得双语的人才，西夏文除了政治用途以外，主要的作用在于翻译经典，当时为了更加广泛地推行西夏文，专门出版了《番汉合时掌中书》。这是一本番汉双语教科书，为人们学习西夏文提供了便利。

西夏文在西夏灭亡以后并没有消失，“蒙、元时期西夏文是通用的文字。明朝中期在保定所刻西夏文经幢，是目前所知有确切年代可考的最晚的西夏文文献。”［10］

2.承袭中原文化——西夏的各级学校设置。

西夏出于民族尊严以及民族发展的需求创建了蕃学，但是西夏没有系统的学校教育，不利于其发展，西夏的统治者在学校的设置上大体是仿照宋代的设置。我们从史书的记载中可以看到西夏的学校教育大致可以分为国学、宫学、太学和州县学。

(1)重振学风之下的国学设立。

国学的建立是薛元礼于公元1101年所提出的，他认为国家在建立之初，正需要人才，学习蕃学的内容是无可厚非的，但是经过几十年后，学习蕃学的人越来越多，造成了“而士不兴行，良由文教不明，汉学不重，则民乐贪顽之习，士无砥砺之心”。纵然统治者将蕃学的地位看得比儒学的地位要高，但是过度地支持蕃学的学习已经产生了不好的后果，使得学风渐坏，所以薛元礼的建议统治者还是采纳了，“于是乾顺命于蕃学外特建国学，置教授，设弟子员三百，立养贤务以廪食之。”［11］国学的建立弥补了蕃学的不足，改变了蕃学“一枝独秀”的局面，在国学中研习儒学，受到统治者的重视，也使得国学成为了西夏境内的最高学府。

(2)社会稳定时期的学校设立。

夏仁宗时期是西夏相对稳定的时期，在外常年的战争局面有所缓和，国家的政局也趋于稳定。在这段历史时期，统治者将国家的重心转移到学校的教育上，这时的学校教育得到了发展与完善。

《西夏书事》中记载夏人庆元年(1114年)“复立小学于禁中。凡宗室子孙七岁到十五岁皆得入学。设教授，仁孝与后罔氏亦时为条教训导之。”［12］“始建学校于国中，立小学于禁中，亲为训导。”［13］而在《宋史》上的记载与此有些出入，夏人庆五年“三月，建内学。仁孝亲选名儒主之。”［14］“复建内学，选名儒主之。增修律成，赐名鼎新。”［15］《宋史》与《西夏书事》记载的不同给我们留下了疑问，“复立”的是小学还是内学?但是我们所知道的是由于某种原因，西夏的宫学一度荒废，在仁孝时期宫学才得以重新发展。

夏人庆二年秋七月“初立太学，国主亲视之。立大汉太学，仁孝亲释奠，赐予有差。”［16］《西夏书事》作者在卷三十六有按语:

昔董子言:“养士莫大于太学。”太学者，人材之系，教化之原也。故兴太学，置明师，以养天下士，数考问以尽其才，则英俊可得矣。

我们从按语中可以看出太学的地位以及仁孝建立太学的目的。

除此之外夏人庆元年“六月，令州县各立学校。国中增弟子员至三千人。”［17］这时所建立的学校就如同宋朝的州县学，遍布全国，招收的人数较多。

三 西夏的科举制度

1.西夏科举考试的设立。

自科举取士制度产生以来，历代王朝都沿用科举取士来选拨官员，科举考试也成为了统治者选拨人才的主要手段。西夏刚建立之初是没有科举考试的，当时的统治者注重蕃学的发展，所以当时的人才选拨也以蕃学为主要机构，关于西夏的科举考试因为资料的缺失，西夏科举始设的年代不详，一些学者根据斡道冲五岁(《西夏书事》记载)或者八岁(《道园学古录》记载)以《尚书》中童子举来推算，科举取士最早应该在乾顺年间。而关于取士的时间、考试设置、授官原则我们都无从知晓，这无疑是研究西夏教育的一大遗憾。

2.西夏的科举取士。

周腊生在其《西夏贡举钩沉》中对于西夏的科举考试进行了考述，他认为西夏统治起劲开进士举共27次，因此也应该有27位状元。周腊生的结论来源于其对史料的研究以及进行的合理化推断，究竟当时的状况如何，我们很难找到可定的答案，现在所知道确定的也仅仅只有三位状元。

我们所知道的西夏最早的一次科举取士为夏人庆四年，“秋八月，策举人。立唱名法，复设童子科。于是，取士日甚。”［18］这里的“复设”说明了在此之前已经有童子科了，从这句当中我们还可以得知之前的科举取士人数较少，而现在“取士日甚”。这次科举以后有具体时间的科举还有两次:一次为夏人庆十年，“三月，策士，赐宗室遵顼进士及第”“遵顼端重明粹，少力学，长博通群书，工篆隶。纯佑廷试进士，唱名第一，令嗣齐王爵。未几擢大都督府主。”［19］最后一次科举是夏乾定三年，“三月，策士，赐高智耀等进士及第。”［20］在这里我们可以看到第一次的取士时间是八月，而后面的两次取士时间均为三月，我们对于取士的时间也是不能确定的。

史金波在《西夏社会》一书中也提到在人庆年间，吏部尚书权鼎雄也是进士出身，曲也怯祖也曾经考中西夏的进士，但是我们所查到的资料对于取士人数，今后的去向并没有详细的记载，我们没有办法还原西夏科举的概貌。

3.西夏科举考试的特色。

虽然西夏的科举考试是沿用中原的教育制度，但是根据西夏本民族的自身情况，西夏的科举考试跟中原的科举考试相比也有其民族特色。

在中原地区取士时所用的文字无疑只有汉字一种，但是由于西夏在建国之初就创制了本民族的文字，那么在科举考试中对于此也有相应的规定。元代的《庙学典礼》卷一有以下记载:

夏设蕃、汉二科以取士，蕃科经义、赋，与汉等，特文字异耳。公(高智耀)巍然擢第，授佥判。

从这段记载中我们可以看出西夏的科举是分蕃汉两科取士的，蕃汉都采用了经义和赋两个科目，但是蕃科采用的是西夏文字，汉科采用的是汉语。

在历代科举考试当中宗室子弟是不能钦点为状元的，然而在西夏的科举中不仅允许宗室子弟参加，并且可以钦点为状元，这项举动打破了以往科举取士的惯例。上文中所提到的李遵顼就是宗室子弟，并且进士及第，唱名第一，而且李遵顼后来成为了西夏第十代皇帝，这也是中国历史上状元成为了皇帝的孤例。

注释

［1］［3］元脱脱:《宋史》卷四八五，《夏国传上》.

［2］［11］［13］［15］元脱脱:《宋史》卷四八六，《夏国传下》.

［4］［12］吴广成:《西夏书事》卷三十一.

［5］［14］［16］［17］［18］吴广成:《西夏书事》卷三十六.

［6］［12］吴广成:《西夏书事》卷三十五.

［7］吴广成:《西夏书事》卷十二.

［8］吴广成:《西夏书事》卷十一.

［9］吴广成:《西夏书事》卷十三.

［10］］史金波:《西夏社会》，上海人民出版社2007出版，第362页.

［19］吴广成:《西夏书事》卷三十九.

［20］吴广成:《西夏书事》卷四十二.

［1］(元)脱脱，等.金史(第八册)［M］.中华书局，1975.

［2］(元)脱脱，等.宋史(第四十册)［M］.中华书局，1973.

［3］(清)吴广成.西夏书事［M］.上海:上海古籍出版社，1996.

［4］(元)虞集.《道园学古录》卷四《西夏斡公画像赞》［EB/OL］.文渊阁《四库全书》电子版.

［5］(元)佚名.庙学典礼［M］.浙江古籍出版社，1992.

［6］史金波.西夏社会(上、下册)［M］.上海:上海人民出版社，2007.

［7］天盛改旧新定律令［M］.史金波，聂鸿音，白滨，译注.北京:法律出版社，1999.

［8］焦进文，杨富学.元代西夏遗民文献《述善集》校注［M］.兰州:甘肃人民出版社，2001.

［9］李范文.西夏研究论集［M］.银川:宁夏出版社，1983.

［10］何广博.《述善集》研究论集［M］.兰州:甘肃人民出版社，2001.

［11］韩荫晟.党项与西夏资料汇编［M］.银川:宁夏人民出版社.

［12］李范文.西夏研究第2辑［M］.中国社会科学出版社，2006.

［13］李范文.西夏研究第6辑［M］.中国社会科学出版社，2007.

［14］周腊生.西夏贡举钩沉［J］.孝感学院学报，2011.