乱世佳人的高情逸怀——论杜诗《佳人》的主题意蕴及其他

南瑛

(陇南师范高等专科学校，甘肃 成县 742500)

《佳人》①篇章，是杜诗中蕴含丰厚、境界超拔之作。叶燮言曰:“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也”［1］，此《佳人》之谓也。《佳人》的主旨，历来众说纷纭，见仁见智。笔者以为，其题旨不必拘于一端，可有多方面领悟。

一、“佳人”形象的现实内涵

杜诗笔下的“佳人”迥异于传统的“佳人”形象。无论是屈原《湘君》《湘夫人》中“美要眇兮宜修”、让人望穿秋水而不见的“佳人”，还是曹植《杂诗·南国有佳人》中“容华若桃李”、徘徊感伤的“佳人”，抑或阮籍《咏怀诗》十九之凌空飘舞、顾盼生辉的“西方佳人”，其形象总或多或少带有一点“仙”气。而在《佳人》中，“佳人”则完全是一位个性独特、充满人间气息的女子。

首先，《佳人》中之“佳人”经历丧乱，遭遇坎坷。“佳人”姿容“绝代”，出身高贵，比一般封建时代的大家闺秀有着更多的获得幸福人生的天然优势。然而，她生逢乱世，在战乱中，兄弟自身难保，惨遭杀戮。家道衰歇，世情冷落。往日恩爱的夫婿无情地抛弃了她这位“旧人”，迎娶了“如玉”的“新人”!“佳人”的境遇一落千丈，她在哀痛悲伤中苦度光景。但可贵的是，接二连三的人生打击，并没有使“佳人”沉沦，一蹶不振。她直面“万事随转烛”的现实，收起哀怨不平的泪水，毅然决然地选择“空谷”作为自己的居住地，甘心过着“牵萝补茅屋”的清贫生活，也不愿意流连于繁华的闹市遭人冷眼。她深知，“在山泉水清，出山泉水浊”。

诗中，“佳人”的幽居、与世无争，她的“摘花不插发”的素淡朴实、不事雕琢，她对纯洁山泉的坚守，都使人油然想到“空谷幽兰”。“芝兰生于深林，不以无人而不芳。”［2］166“佳人”，没有因为“零落依草木”的多舛命运而改变初衷，她洁身自好，芳心独抱，贞静自守，以自己的方式向世人展现了封建时代男权社会中，命若飞蓬的弱女子独立坚强的一面。

可以说，《佳人》之“佳人”，是一位对人生苦难和厄运能够选择承担而非乞怜的女性形象。诗人赋予“佳人”以君子的操守。“君子修道立德，不谓穷困而改节。”［2］166“佳人”身上有一种君子固穷的美德。在战乱的时代大背景下，娘家巨大的变故，夫君冷酷无情的负心，这突如其来的种种磨难，使她的生活迅速陷入一种“穷”境，但她却能够在困境中坚守本心。

其次，“佳人”的遭际侧面反映了社会现实。杜诗中反映现实的诗篇如“三吏”“三别”等，多取材于普通百姓的生活情景，着眼于底层民众在战争中的悲惨境遇，更多地表现社会的动荡给平凡大众带来的深创剧痛。而在《佳人》中，诗人则将目光移向上层社会，写了一位钟鸣鼎食之家的“绝代”“千金”在关中丧乱中的遭际。淑姿“佳人”，拥有倾国倾城之貌和显赫无比的家世，受到社会的巨大尊宠，可是，当战乱发生时，她依然无法躲避厄运的降临:家道衰落，亲人死去，丈夫离弃。

“佳人”的悲苦经历形象深刻地说明:“安史之乱”给当时的社会和民众造成的危害是多么广泛和惨重!

二、“佳人”形象的理想寄托

《佳人》中有寄托，这一点自不待言。但具体寄托了什么情志呢?可依据诗人这一阶段的生命历程和情感状态作一分析。

本诗作于乾元二年(759年)。这一年杜甫的人生出现了一个重大转折。就在这一年七月，他作出了一个艰难、无奈的抉择:放弃华州司功参军的官职，携家客居秦州。之前，他怀着“致君尧舜”的理想，从二十四岁参加贡举，一路努力，历尽千难万险，锲而不舍，期望有所作为，但也只当了几个月的右卫率府兵曹参军，一年的左拾遗，和不到一年的华州司功参军。已四十八岁的他，主动离开了他曾经梦寐以求的官场，他在内心不知经历了多少煎熬和挣扎，才作出了如此绝望的选择。在秦州度过的三个多月里，诗人终于有闲暇的时间对自己的人生作一番审视和思考。这么多年的奔波和奋斗，不仅政治抱负实现无望，而且自己与家人颠沛流离，备受生活困顿之苦，诗人可谓身心俱疲。他在秦州很想安定下来，渴望宁静祥和的生活。其诗云:

何当一茅屋，送老白云边。(《秦州杂诗二十首》其十四)

如行武陵暮，欲问桃源宿。(《赤谷西崦人家》)

柴荆具茶茗，径路通林丘。与子成二老，来往亦风流。(《寄赞上人》)

明涵客衣净，细荡林影趣。何当宅下流，余润通药圃。(《太平寺泉眼》)

他为了寻找一处可以定居的地方煞费苦心:曾到侄儿杜佐所在的幽深寂静的东柯谷去看，也曾让赞公陪他在西枝村的南山找向阳之地，后来听说西枝村西面天暖土肥，长满杉树、漆树，适宜住家，然而皆未遂愿［3］。诗人在《遣兴五首》中对诸葛亮和几位著名的隐逸之士——庞德公、陶渊明、贺知章、孟浩然一一作了怀念和感慨。内心深处似乎流露出他对自己今后人生走向的一种定位:既然不能像孔明那样救时，何妨如诸位先贤时人那样高隐?其同一时期的《苦竹》也表达了此种意向。仇兆鳌曰:“苦竹，嘉君子之避世者。一二表其清操，三四伤其见弃，五六见廊庙非分，七八言林麓堪依。‘软弱强扶持’，包许多小心谨畏、坚忍宁耐意。《杜臆》:节苦，则人不能亲。地卑，则人不相信。剪伐无辞，何等谦厚。结根在兹，欲全晚节也。幽人屋，亦自寓，有欲与偕隐之志。”［4］613－614

其实，诗人的出世之想由来已久②。青年漫游时期，他曾与隐士交往，对其隐逸生活不无欣赏:

春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。(《题张氏隐居二首》)

不愿论簪笏，悠悠沧海情。(《与李十二白同寻范隐居》)

困守长安的辛酸经历，使诗人厌恶恶浊的官场，企慕恬静的田园:

杜曲幸有桑麻田，故将移住南山边。短衣匹马随李广，看射猛虎终残年。(《曲江三章章五句》)

隐吏逢梅福，游山忆谢公。扁舟吾已具，把钓待秋风。(《送裴二虬尉永嘉》)

身退岂待官，老来苦便静……从此具扁舟，弥年逐清景。(《美陂西南台》)

他一边向往净土，一边愤激、无奈:

先生早赋《归去来》，石田茅屋荒苍苔。儒术与我有何哉? 孔丘盗跖俱尘埃。(《醉时歌》)

他纠结于仕隐进退之间，在理想与现实的矛盾中欲进无路，欲罢不能:

非无江海志，潇洒送日月。生逢尧舜君，不忍便永诀……终愧巢与由，未能易其节。(《自京赴奉先县咏怀五百字》)

即使是在难得“称心”的任职左拾遗期间，因为受到房琯事件的牵连，被肃宗疏远，他在苦闷、落寞之时也流露出对名利场的失望:“细推物理须行乐，何用浮名绊此身。”(《曲江二首》其一)“纵饮久判人共弃，懒朝真与世相违。吏情更觉沧洲远，老大徒伤未拂衣。”(《曲江对酒》)贬官华州，几乎是为诗人的这种低迷的情绪推波助澜，如“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢”(《九日蓝田崔氏庄》)，“何人却忆穷愁日，日日愁随一线长”(《至日遣兴奉寄北省旧阁老两院故人二首》其一)，“孤城此日肠堪断，愁对寒云雪满山”(同上其二)。告别华州，是诗人政治失意情绪聚积到极点的必然结果，其《立秋后题》言:“平生独往愿，惆怅年半百。罢官亦由人，何事拘形役。”王嗣奭曰:“张綖谓公诗‘苦乏大药资，山林迹如扫’，又诗‘往与惠询辈，中年沧洲期’，皆生平独往之愿也。余谓此诗，乃公转念以后一味有高蹈志矣。”［4］544

来到了秦州，诗人过去也许只是仕途不顺时聊抒不平的出世之念重新萌生。与《遣兴五首》《苦竹》一样，《佳人》同样发抒了诗人的归隐情怀，只是格调有所不同。或许，诗人的心里仍然有不甘，因此，无论是歌吟隐士的《遣兴五首》，还是托物寄怀的《苦竹》，字里行间都充满了凄苦幽独的自伤情绪。而在《佳人》中，诗人振拔尘滓，冲澹守静，更多一种超尘脱俗的气骨之美。虽然对“佳人”迍邅命途的描叙不乏哀怨，然而诗人的笔心似乎不在叙写其人命运的多舛，而是以重重人生变故为铺垫，着重表现乱世佳人别样的情怀。经历了人生重创的她，没有一味向隅而泣，求人哀怜，而是甘居幽谷，自尊倔强，以山泉般的清纯，对抗着世俗的污浊。苍柏喻示她的坚忍，修竹代表她的高洁。她，在历经繁华与纷扰后，只想过一种宁静淡泊的生活，即便这是一种牵萝补屋、天寒袖薄的清贫乃至寂寞的生活。清陈廷焯《白雨斋词话》论述“沉郁”时说:“意在笔先，神余言外，写怨夫思妇之怀，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若见，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破，匪独体格之高，亦见性情之厚。”［5］《佳人》一诗就是这样，其抒发了自负才华、艰难窘迫的诗人的抑郁怨悱，更写出了胸怀苍生、磨而不磷、涅而不缁的士人的高情傲骨。

三、《佳人》对宋词的影响

杜诗《佳人》之“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，恰似一帧出神入化的写意，将“佳人”神韵绝妙地定格于尺幅之间，引发了后世文人尤其是宋代词人的强烈共鸣。的确，“佳人”的幽咽怨悱之情与“要眇宜修”的词体有一种天然的妙合，其个人的资质天赋身世出处、偃蹇遭际高洁自守，都与宋时文人注重名节操守的人生追求契合，因此，成为词家青睐的意象。

宋词对“佳人”意象的承续和发挥主要有以下几种情况。第一，借以咏物。如向子諲《浣溪沙·宝林寺山间见兰》:

绿玉丛中紫玉条，幽花疏淡更香饶。不将朱粉污高标。空谷佳人宜结伴，贵游公子不能招。小窗相对诵《离骚》。③

词人取“佳人”“幽居在空谷”之境，以人写物，赞美山间兰花的清高超拔、潇洒出尘。再如向滈《念奴娇·木樨》:

憔悴诗老多情，问佳人底事，幽居空谷。日暮天寒垂翠袖，愁倚萧萧修竹。林下神情，月边风露，不向雕栏曲。

词里，在“霜威”中“娇黄姹绿”的岩桂，仿佛飘逸淡泊的“佳人”，深具林下风致，写出了桂树的“孤标高远”。又如姜夔《疏影》:

苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。

词人眼中，异乡不期而遇的梅花，如“佳人”美丽绝尘，孤高自许。同类作品还有刘克庄《满江红·题范尉梅谷》、仇远《雪狮儿·梅》等。

前述兰、桂、梅，皆为奇花异卉，有超尘拔俗之美，词家以人赋花，人花相映，既赋予花婉约深情的美感气质，又抒写词人的高洁之怀。“佳人”意象在宋诗中亦留下倩影，如苏轼《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》④:

江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。……

诗人以“佳人”比海棠，极绘海棠绰约不凡、高雅脱俗的天姿，对其绝代风华赏识不已。

第二，用以咏人。可分为写他人和写自己。先说写他人。如史浩《杏花天》:

梦魂飞过屏山曲。见依旧、如花似玉。天寒翠袖依修竹。两点春山斗绿。

词中以“佳人”形象描绘心中深深思念的女子，给被思念者平添了一份高雅迷人的理想色彩，令人神往。再如吴文英《风入松·麓翁园堂宴客》:

一番疏雨洗芙蓉。玉冷佩丁东。辘轳听带秋声转，早凉生、傍井梧桐。欢宴良宵好月，佳人修竹清风。

词人将清新秋夜、朗月之下宴集的主客誉为“佳人”，说明这是一次群贤毕至、高朋咸集的盛会。“佳人”气质使宴会弥漫着一种高迈的气息。又如张炎《还京乐·送陈行之归吴》:

渐烟波远，怕五湖凄冷，佳人袖薄，修竹依依日暮。

以“佳人”形象喻陈行之，既写出其人的高风亮节，又表达了作者的惜别之情。

写自己的情况。借“佳人”咏叹自我情怀，宋词中尤为突出。如史达祖《一剪梅》:

谁写梅谿字字香。沙边幽梦，常恁芬芳。不如花解伴昏黄。只怕东风，吹断人肠。小阁无灯月浸窗。香吹罗袖，酒映宫妆。如今竹外怕思量，谷里佳人，一片冰霜。

词里，“佳人”徜徉在花林，芬芳弥漫，梦幻一般，傍晚过去，月亮升起，透过如水的月色，她似冰雪一样纯洁。词人着眼于精神气质，暗以“梅格”相衬，赋予杜诗的“佳人”形象更加飘逸浪漫的脱俗之美，寄托了词人弃官后的高标雅操。词人也常常自比“佳人”，如晁补之《生查子》:

宫里妒娥眉，十载辞君去。翠袖怯天寒，修竹无人处。今日近君家，望极香车骛。一水是红墙，有恨无由语。

词中被妒被弃、愤怨抑郁的“娥眉”，难道不正是宦海沉浮、遭贬受斥、郁郁不得志的作者自我的再现吗?词人以“佳人”自许，感伤自己空负才华而不为所用的人生境遇。再如蒋捷《贺新郎》:

彩扇红牙今都在，恨无人、解听开元曲。空掩袖，倚寒竹。

纵然物是人非知音稀，“我”依然“佳人”志节在心怀!蒋捷《贺新郎·绝代幽人独》，则以佳人之零落无依叹己:“绝代幽人独。掩芳姿、深居何处，乱云深谷。自说关中良家子，零落聊依草木。世丧败，谁收骨肉。”张炎有《月下笛》:

天涯倦旅。此时心事良苦。只愁重洒西州泪，问杜曲、人家在否。恐翠袖、正天寒，犹倚梅花那树。

词里，作者灵活化用杜诗《佳人》意境，佳人与寒梅辉映合一，是洁身远引、自持高操的旧友的化身，也是眷恋故国、独甘寂寞的词人自我形象的写照。再如辛弃疾《兰陵王》:

怅日暮云合，佳人何处，纫兰结佩带杜若。

在此，兰质蕙心的“佳人”一如《青玉案》中“众里寻他千百度”“灯火阑珊处”的“那人”，是词人苦苦追寻的“知己”，更是词人不慕荣华、高洁自守、孤高自傲情愫的体现。

综上，杜诗之“佳人”，已然成为后世文人理想人格的一种象征。尤其是身处逆境的词人骚客，总能从“佳人”身上发现和获取面对人生磨难的勇气。杜诗《佳人》之“佳人”，也因此成为继屈原《离骚》“香草美人”意象之后，令士人最为怦然心动心驰神往的艺术形象之一。

注释:

①本文所引杜诗，皆出自仇兆鳌:《杜诗详注》，中华书局，1979年。

②杨晓霭:《试论杜甫诗歌中的隐逸思想》，《宁夏师范学院学报(社会科学版)》，2010年第1 期，第12－14 页。

③本文所引宋词，皆出自唐圭璋编纂、王仲闻参订、孔凡礼补辑:《全宋词》，中华书局，1999年。

④(宋)苏轼著，(清)冯应榴辑注，黄任轲、朱怀春校点:《苏轼诗集合注》，上海古籍出版社，2001年，第1 001 页。

［1］(清)叶燮.原诗［M］.上海:三联出版社，1976:141.

［2］孔子家语［M］.王国轩，王秀梅，译注.北京:中华书局，2009.

［3］金启华，胡问涛.杜甫评传［M］.西安:陕西人民出版社，1984:108.

［4］仇兆鳌.杜诗详注［M］.北京:中华书局，1979.

［5］唐圭璋.词话丛编［M］.北京:中华书局，1986:3 777.