《庄子》拟人修辞景观探微

陈启庆

(莆田学院 中文系，福建 莆田 351100)

拟人是比拟之一，它是一种以人比物的修辞方法。《庄子》不仅善于比喻，而且长于拟人。《庄子》拟人既形态别致，同时又承载着特殊的修辞功能，具有别样的修辞韵味和独特的修辞魅力。

一、《庄子》拟人的修辞形式

在《庄子》拟人的园林里，可谓景色绚丽，异彩纷呈：不但以人比物，而且以人比理；既有自然物的拟人化，也有非自然物的拟人化。

1.以人比物

在客观世界里，有情的人和无情的物是各有其独特的自然属性的，为了表达的需要，更为了言语交际的需要，人们常常根据想象把物当作人或把人当作物来写。对此，庄子也不例外。庄子为了实现言说意图的需要，常常运用超现实的想象让物人相通——物具人情，物具人性，即常说的以人比物。庄子笔下的“物”不但如人一样会说话、会思维而且还和人一样会争论、会争辩；不但具有人的丰富表情，而且具有人的丰富情感。

(1)秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰……(《庄子·秋水》)

有学者认为其中“旋”字当训为“还”，系还返、回复之义；“面目”当指与神情有关的面容。“旋其面目”，即是回复其面容，而并非“转过脸”或“转过头来”之意。[1]如此，从“欣然自喜”到“旋其面目”再到“望洋而叹”，三言两语，便把河伯这一形象的表情与神态的变化栩栩如生地凸现在人们面前。

(2)罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎！”(《庄子·寓言》)

其中，“景”，即影；“罔两”，指影外微阴；“括”，指括发，意为把头发束起来；“强阳”，意为徘徊。[2]339这里不仅赋予影子及影子的影子以人的种种行为动作，并且二者还能像人一样会发问、会辩解，既奇异又生动。

(3)夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。(《庄子·秋水》)

其中，“怜”，意为爱慕[2]188。这里把人的情感行为“怜”移植到“夔”、“ 蚿”、“ 蛇”、“ 风”等身上，从而不也就赋予了它们人的禀性？

(4)匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”(《庄子·人间世》)

这是栎树在作理性的辨驳，在阐述无用之用的道理，同时表达对匠石的不满与愤慨——一棵人格化的栎树不正活灵活现地屹立在人们眼前！

(5)云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”

鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”

……(《庄子·在宥》)

其间，“云将”指云主将，“鸿蒙”即自然元气。“游”，指游历、游玩。“拊脾”，意为拍大腿。显然，这里又把“云”与“鸿蒙”这两种自然之物拟人化了。不仅如此，通过“拊脾”“雀跃”这两个形体动作，更是把鸿蒙那种天真无邪、活泼可爱的形象刻画得入木三分。

2.以人比理

《庄子》是一个寓言的世界，《庄子》也是一个拟人化的世界。这里还要特别指出的是，在《庄子》拟人化的世界里，庄子不仅把动物、植物以及其它自然之物等人格化，而且庄子还常常把某些抽象理念或哲学概念予以人物化——让它们像人那样活动着，也让它们像人一样具有理性与智慧，这便是以人比理或称概念的人格化。而这或许也是庄子对拟人这一修辞方法的一种创造性发挥！

(6)申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。(《庄子·德充符》)

有学者对“伯昏无人”这一名字是这样注释的：伯，长也，大也；昏，不精明，无作为也；无人，忘己忘人，物我同一。[3]249显然，这里作者把复杂而深奥的得道之理寄寓在一个虚构性的人物命名上，既巧妙又极具神韵。

(7)黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”(《庄子·天地》)

根据陈鼓应所引，这里“玄珠”便是“道”，“知”为“智”，“喫诟”为“言辩”，“ 象罔”乃“无心之谓”。[4]302-303而“道”、“智”、“言辩”、“无心之谓”不都是抽象的概念吗？然而，经过庄子的创造性处理，同样把“有心失道”“无心得道”这一深刻的思想理念隐含在这一人格化的寓言故事之中。

(8)于是泰清问乎无穷曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为。无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。”

泰清以之言也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清中而叹曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”

无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。”

无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”(《庄子·知北游》)

成玄英注曰：“泰，大也。至道宏旷，恬淡清虚，囊括无穷，故以泰清、无穷为名也。”又曰：“至道玄通，寂寞无为，随迎不测，无终无始，故寄无穷、无始为其名焉。”[2]257可见，“泰清”、“无穷”、“无为”、“无始”原来都是“至道”这一抽象的哲学概念的化身，加上它们之间理性对白的设计，这样也就把原本看不见的抽象概念与抽象道理得以直观化与形象化。

二、《庄子》拟人的修辞功能

我们认为，《庄子》的作者之所以对拟人这一手法如此痴情，并因此开辟出一片诱人的修辞景观，这是因为借助它可以达到别的手法所无法达到的功用与效果。

1.有助于提高言说信息的可读性

谁也无法否认，《庄子》是一部言“道”之书、传“道”之书，而且《庄子》所言、所传之道更多的是老子所说的“常道”——具有宇宙本源性的永恒之道，其深奥性与抽象性由此可见一斑。如此，为了最大限度地实现言说意图、达到理想的言说效果，就必须首先解决一个问题，即言说信息的可读性——形象性、生动性乃至于趣味性。显然，拟人这一修辞手法对此有其得天独厚的优势。正如有学者所评价的那样：“作者(庄子)以生花的妙笔，用拟人手法，赋予这些概念范畴以生命，让它们从思维世界的逻辑轨道上跳到人间舞台，像人那样活动着。如泰清、玄冥、知、满苟得、无足等，都是‘无状(现实中不存在)之状，无象(非人的耳目所感知 )之象’，转而寓托为人名，思想被穿上外衣，赋予血肉，完全形象化了。”[5]这里尽管只是对概念的拟人化所作的评定，可是物的拟人化又何尝不是如此！

2.有利于传达言说者的情感信息及其思想

陈汝东先生对拟人这一修辞手法的功能作用有着独到的见解：“无论是把物当作人来写，还是把人当物来说，运用比拟建构的话语较之平铺直叙的话语，其情感信息有显著增加。拟人是把物当作人来写，从说写者角度来看，是把用于人的词语用来描写事物，其动机就是为了更有效地传达出作者的情感信息，表现说写者的爱憎。”[6]228-229的确，当言说者在对各种各样的事物给予人格化处理的过程中，必然要对这些事物进行重塑——即“人化”：或者赋予人的形貌，或者赋予人的品质，或者赋予人的思想，或者赋予人的情感等等。如此，重塑后的“人化” 形象也就有高大与矮小、美与丑等等分别，而这些分别实际上也是言说者爱与憎、褒与贬等情感的直接投射。换句话说，读者同样可以通过那些重塑后的人化之物的种种样态与性状，感悟到言说者所流露出的情感信息。在《庄子》的拟人世界里，人们正是从河伯的反省、海神的包容、蜩与学鸠的自适、鲲鹏的高远、东海之鳖的质朴、井底之蛙的憨厚、魍魉的思辨、髑髅的深刻、栎社的睿智等，品读出作者对种种自然之物与非自然之物的喜爱之情，进而领悟到庄子借此所要表达的物无贵贱、人与物齐、道通为一的思想内涵。

3.有益于强化言说信息的可信度与接受度

《寓言》篇云：“寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。”意思是说：父亲不替自己的儿子作媒；父亲夸奖自己的儿子，不如不是他父亲的人容易取信于人；这样运用别有寄托的话，并不是我的罪过，而是别人的罪过；一般的人对于别人的见解，和自己相同的就应和，和自己不同的就反对。可见，正是出于对听读者接受心理的熟谙，并从接受效果的最大程度这一角度出发，庄子常常不得不采用寄托式——“藉外论之”——的言说策略。而拟人化的大量使用，恰恰是这种言说策略的最佳选择。庄子或借助动物、或借助植物，或借助自然之物、或借助非自然之物等予以言说，而这些自然物与非自然物无不是庄子思想的代言，其目的都是为了实现言说效果的最大化。事实也是如此，“罔两问景”、“髑髅见梦”、“云将问鸿蒙”、“象罔得珠”等等，通过它们所传达出的道理乃至哲理，比起由庄子自己作直白式的告知或说教，听读者对其信息的相信程度与接受程度无疑都要高出许多。而这也是《庄子》拟人的又一功能。

三、结语

《庄子》是一部大迷宫，也是一座大宝藏。说《庄子》是迷宫，是指《庄子》这一文本确实不易读懂；说《庄子》是宝藏，则是因为无论你从何处掘进，都将收获一份不小的惊喜。而今，我们透过《庄子》拟人这一扇小窗口，便也领略到了一片奇异的修辞美景——既有以人比物，又有以人比理。尤其需要指出的是，对《庄子》而言，拟人显然不仅仅是一种单一的修辞方法，它更是庄子的一种言说策略，可以较好地为庄子言道、传道服务。

[参考文献]

[1] 郭剑英.《庄子·秋水》“旋其面目”考辨[J].湖南工业大学学报：社会科学版，2010(1)：126.

[2] 杨柳桥.庄子译注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[3] 孙雪霞.文学庄子探微[M].广州：广东人民出版社，2006：249.

[4] 陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局出版，1983：302-303.

[5] 熊宪光，陈劲.庄子命名艺术试探[J].西南师范大学学报：哲学社会科学版，1998(4)：84.

[6] 陈汝东.当代汉语修辞学[M].北京：北京大学出版社，2004：228-229.