浅谈温州杨府爷信仰文化与旅游开发思路

杨海哨，储九志

（东南大学 人文学院，江苏 南京210096）

民间信仰是在长期的历史发展过程中，在民众中产生和传承的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度［1］145，又称民俗信仰，是一种独特的民俗事项，也是非物质文化遗产的重要组成部分。改革开放以后，具有特色的民间信仰成为了重要的民俗旅游资源，受到了政府和社会各界的重视。此外，多项民间信仰，如妈祖信俗、杨府爷信仰，入选了国家级或其他级别的非物质文化遗产目录，得到了广泛的开发和利用，民俗信仰旅游俨然成为当代旅游业的重要旅游形式之一。

一、杨府爷信仰文化

杨府爷信仰，起源于唐朝，至今已有一千多年的历史，为浙南地区民间影响最大的民间信仰，也是我国东南沿海最著名的民间神袛之一，信徒众多，遍布浙闽粤、港澳台以及东南亚地区。

1.杨府爷信仰文化的起源

杨府爷，尊称杨府君、杨府神、杨真君，俗称杨老爷、杨府翁，皇封“杨府上圣”，为浙南地区的地方神［2］对于其人的来历，一直众说纷纭，但大多将其定位于杨精义或杨家将的族人［3］。

（1）说法一：杨精义

1985年，温州瑞安是碧山镇龟岩村，发掘出一块残碑，为清光绪四年所立，上记载：

唐太宗甲辰年五月廿四辰时诞生，翁姓杨讳精义，居安固县廿八都。苌芬西村人也。夫人葛氏，得训子十人，名国正、国天、国心、国顺、国猛、国勇、国刚、国强、国龙、国凤，媳十房，子孙共五十二人。至己巳年翁得中二甲进士，丁丑年官封都督大元帅，□□甲申年三子国心得中二甲进士，官封洋湖都督。其杨四、杨八、杨九，俱为元帅。翁至六十五岁，辞职告归，原祖山一岗，名曰北山，翁创造一寺，号松古寺。翁寿一百零八岁，一旦拔宅飞升，荣登天府。翁自逝世致精光不散，道义常昭，由是灵著海澨，祈祷咸应……

另外，关于杨精义的记载，主要以明清以后的地方志为主，如《平阳县志》、《温州府志》、《永嘉县志》等文献中都有关于杨府爷的记载。其中，据清《平阳县志·神教志》中记载：

神姓杨，名精义，唐时人，子十。三人登仕籍，七子偕隐，修炼于瑞安之陶山。拔宅飞升事闻，三子皆挂冠归寻，亦仙去。［4］477

尽管不同的史料中，关于杨精义的记载有出入，但因为他本身是一个传说中的人物，其叙述具有差异性也不足为奇。

（2）说法二：杨家将

相传杨延昭（杨六郎），少时随父出征，骁勇善战，屡败辽军。后北宋为辽军所破，迁都杭州。为了提高士气，将领便把常打胜仗的杨延昭抬了出来，在军营中设立他的牌位，借他的神威壮胆鼓气，祈求战事胜利。此后虽经改朝换代，寨撤兵退，敬奉杨六郎的庙宇及习俗却延续下来。

此外，还有传说认为杨府爷为杨令公（杨业）、杨文广（杨宗保与穆桂英之子）。

2.杨府爷信仰文化的传承与发展

无论是杨精义还是杨家将，杨府爷的原型都是古代骁勇善战的大将军，军功卓著。在后代流传中，杨府爷得道成仙，保佑战争胜利，护国安邦，从而受到历代帝皇的嘉奖敕封，如，淳化元年，宋太宗封其为“圣通文武德理良横福德显应真君”；天启年间，明熹宗封其为“慈德救世仙人”；清咸丰五年，封为“护国安邦侯”。此时，杨府爷已从镇守边关的将帅，升华为了福佑军营的战神。

又因温州临海，原住民以渔业生产为主，再加上古代倭寇时常侵犯我国沿海，渔民的安全受到威胁，他们敬奉神灵是为祈求出海平安，鱼虾满仓。因此，随着时间的推移，杨府爷逐渐变成了护卫渔事的海神。在供奉他的庙宇里，不仅有高头大马，还有悬挂风帆的船只。由此看来，杨府爷在民间经历从凡人到战神，再到海神的演变。

但又因温州地区地理地貌多元复杂，造就了杨府信仰在神灵职能上的多元化，在农业发达地区，杨府爷是农事的保护神［5］78-74，而在具有百年矾矿开采历史的矾山，杨府爷又成了矾山的保护神［6］510-511。

如今，随着商业化的深入发展，商业社会所带了的移动性的增加、不安因素的增加以及人们对财富的极端需求，又促使了杨府信仰在神灵职能上的变化与发展［7］，在数以万计的杨府爷信仰信徒中，求财、求学、求官、求医、求子的内容占了前列。

3.杨府爷信仰文化的特征

民间信仰的所有活动，都是从民众的现实生活的需要出发，具有相应的功利目的［1］14。浙南地区的民主信奉杨府爷，其目的虽然因地理环境、生产方式、经济条件等因素的不同而有所不同，但其本质都是从自身利益出发，求吉消灾，趋福避祸。在温州不少的大型杨府庙中，除了供奉杨府爷（和其子与其妻）之外，经常还供奉着佛教的观音、道教的神仙乃至其他地方性神灵［7］，可谓是凡能为我所用者，一概来者不拒，统统加以供奉，具有较强的包容性。

杨府爷信仰具有民间信仰的一般性特征之外，还具有自身的独特性。杨府爷信仰是温州区域文化的重要组成部分，具有明显的文化特征。如果说永嘉学派是温州人提炼精纯的上层文化，那么，杨府爷信仰文化则是温州人沉淀深厚的底层文化，一个代表着知识精英的社会理想，一个承载着普通民众的生存实际，两者雅俗兼备地构建了温州的地域文化［8］。

此外，杨府爷信仰还具有较强的社会属性。杨府爷作为一方神灵，其俗信规约制约着信徒的日常生活和其行为，使其行善惩恶；其民俗活动既能满足民众对公共娱乐的追求，又慰藉了其精神上的空虚，使人际关系也更加融洽，强化了信仰在民众心中的地位，有效地增强了民众对信仰文化的认同［9］。

4.杨府爷信仰文化的旅游价值

随着民俗旅游和宗教旅游的兴起，民间信仰作为民俗旅游和宗教旅游的重要旅游资源之一，受到了政府、旅游开发商和旅游者的关注。目前，民间信仰中，旅游开发最为成功的要数妈祖信仰，尤其是在福建、台湾等地，每年能够吸引成千上万的游客前来参观、祈福，其旅游价值不言而喻。

被誉为浙南地区的“妈祖信仰”的杨府爷信仰，历史悠久，文化深厚，且在温州地区留下了丰厚的历史遗迹，如杨府宅、合家团圆墓、杨家井等等。同时，还具有丰富多样的民俗活动，如划太平龙、坐刀轿等。此外，温州地区的杨府庙建筑颇具特色，具有较高审美价值。如，鲸头杨府殿的庞大建筑群中，其结构比例、局部整体、神位排置等关系，都凸显了对“杨府上圣”的尊崇理念［10］。综上分析，笔者认为杨府爷信仰因其文化性和独特性，具有极高的旅游价值。

二、杨府爷信仰文化的旅游开发现状

为了了解杨府爷信仰文化的旅游发展现状，笔者经过文献调查和实地走访，发现杨府爷信仰文化旅游并没有引起地方政府和旅游开发商的重视，甚至备受冷落，其开发水平与妈祖信仰文化的开发水平不能同日而语。

1.丰富的旅游资源，深厚的文化内涵

经过一千多年的发展和演变，杨府爷信仰在温州地区留下了丰富的旅游资源。笔者将杨府爷信仰文化的旅游资源进行调查、梳理，将其分为了两类，即物质类旅游资源和非物质类旅游资源。

杨府爷信仰文化的物质类旅游资源主要以供奉杨府爷的庙、观、宫、殿为主。据不完全统计，在浙南地区供奉杨府也的庙宇大大小小共有500余座，其中，多座庙宇历史悠久，香火旺盛，如杨府山杨府祖庙、瑞安碧山禅寺、苍南鲸头杨府殿等等。杨府爷信仰文化的非物质类旅游资源主要分为祭祀活动、节庆活动和庙会等民俗活动。前文介绍了杨府爷因地区不同而司职不同的功能，因此在不同地区的杨府爷信仰的民俗活动也不同。在沿海地区，杨府爷司职海神、水神，因此相关的民俗活动主要形式主要是围绕“龙”展开的，如“划太平龙头”、“鳌江划大龙”、“参龙”等，而在山地平原地区，杨府爷的只能发生了变化，其民俗活动主要以祈求五谷丰登、地方太平为主，如“拦垟福”、“坐刀轿”等。各式各样的民俗的活动，随着历史的演变，慢慢积累，形成了独具特色的民间传统文化，为旅游的开发提供的特色的旅游资源。

2.知名度低，旅游客源市场小

笔者经过调查，即使在温州地区，也有不少人未听过杨府爷信仰，或者只是听说过并不了解。由此可见，即使杨府爷信仰文化在民俗学界和信徒圈中享有盛誉，但不能否认杨府爷信仰的知名度不高的事实，知名度远远低于同一性质的妈祖信仰。

此外，由于国内崇尚无神论教育，让受过教育的年轻一辈丢失了信仰，把民间信仰都归并为“封建迷信”，或者认为民间信仰是一种“死文化”或濒死的文化现象［11］，因此对民间信仰旅游失去了兴趣，因此杨府爷信仰文化旅游对他们来说吸引不大，从而局限了杨府爷信仰文化旅游的客源市场，其客源市场主要以虔诚的信徒和当地居民为主。

3.认识不足，旅游开发不受重视

杨府爷信仰文化是比妈祖信仰文化还要古老的民间传统文化，其历史价值、文化价值、旅游价值都足够与妈祖信仰文化相提并论。然而，纵观目前社会各界对杨府爷信仰文化的价值认识严重不足，且没有意识到杨府爷信仰文化的价值将带来的旅游商机，关于杨府爷信仰文化的旅游开发未起步，或停留在初级阶段。

首先，杨府爷信仰文化虽入选了温州市第五批非物质文化遗产名录，但当地政府并没有认识到杨府爷信仰文化的真正内涵和旅游价值，任其自然发展，并没有加以保护利用，引导旅游业的发展。如，杨府山，是杨府爷祖庙所在地，但现在仅为温州市区的市民公园。其次，旅游投资者和旅游规划者并没有意识到杨府爷信仰文化背后蕴含的旅游商机，从使得而杨府爷信仰文化旅游资源周边旅游设施严重缺失。如，鲸头杨府殿所在的鲸头风景区，尽管是A级景区，基础设施不完善，旅游设施严重缺乏，完全不能满足旅游者的需求。

三、杨府信仰文化的旅游开发

综上对杨府爷信仰文化的旅游开发现状的分析，针对杨府爷信仰文化旅游发展存在的不足，笔者提出了自己关于杨府爷信仰文化旅游开发的策略，望能为杨府爷信仰文化的旅游开发提供建议。

1.杨府爷信仰文化的旅游开发思路

（1）调查研究先行

为了正确地对杨府爷信仰文化进行旅游开发，必须掌握丰富第一手资料，因此，要对杨府爷信仰文化旅游资源的区域分布、利用情况、保存情况、传承人等情况进行细致的普查，深入挖掘资料。除了杨府爷信仰文化旅游资源本身的调查外，还要对温州市旅游政策、区域经济、基础设施、旅游设施、生态环境以及客源市场进行全面的调查和分析。

（2）确定开发重点

杨府爷信仰经过千年的沉淀和发展，是温州文化历史鲜亮的一道风景线，留下了丰富的旅游资源。但旅游资源的价值有高低之分，再考虑到旅游资源的保存完整度，旅游者接受度、可进入性以及开发资金等因素，在旅游开发时不能面面俱到，因此要讲要将旅游资源进行筛选，挑选资源价值高，条件完备的旅游资源进行开发，以提高项目的可行性。

（3）政府正确引导

政府在旅游开发过程一直占据了主导的地位，首先政府只有制定了正确的政策和条规条例，才能正确地引导旅游开发，减少盲目性。其次，政府要在财政上大力支持杨府爷信仰文化旅游开发，招商引资，完善基础设施和旅游设施；再次，政府是杨府爷信仰文化保护的倡导者和实施者；此外，政府还应加大宣传力度，提高杨府爷信仰文化的知名度和影响力，从而扩大杨府爷信仰文化旅游的客源市场。

（4）区域联合开发

区域联合开发，能够实现“资源共享”、“市场共享”，替身区域旅游竞争力，已达到合作各方的“多赢”和“共荣”［12］。在杨府爷信仰文化旅游发展到一点阶段时，根据旅游资源的内在关联性和地理空间的邻近性，进行区域间联合与协作，热点景点带动温冷景点的发展，打造具有特色的杨府爷信仰文化旅游片区，以加强杨府爷信仰文化旅游的竞争性，从而扩大市场空间。

（5）打造特色品牌

在现如今激烈的旅游市场竞争，打造特色品牌形象已经成为抢占旅游市场制高点的关键。杨府爷信仰文化的资源价值、历史文化渊源在温州都是独一无二的，具备了打造特色品牌的实力和潜力。因此，在对杨府爷信仰文化进行旅游开发时，要注重对其品牌形象的塑造，开发具有特色的旅游产品，提高竞争力和吸引力。

2.杨府爷信仰文化的旅游开发形式

（1）传统民俗活动

杨府爷信仰文化经过千年的发展和演变，留下了形式多样，内涵丰富的民俗活动，如清明祭祀活动、庙会、节庆等，这是开展民俗旅游的载体和基础。因此，可在原有的基础上，深化杨府爷信仰文化民俗的活动的内涵，提高节庆的观赏性和参与性。如鲸头杨府殿“划太平龙头”祭祀活动，具有300年以上的历史，是苍南县的非物质文化遗产代表，具备了开发成为大型民俗旅游活动的潜质。因此，可对“划太平龙”祭祀活动进行包装和宣传，使其从小范围民俗活动成为吸引全国杨府爷信仰信徒和其他游客的旅游产品。

（2）杨府爷信仰文化节

自上个世界90年代以来，旅游节庆得到了快速的发展，且其产生的效应逐渐被各方重视，在推动区域经济发展、繁荣地方文化等方面发挥了积极的作用，尤其是其创造的“眼球效应”引起了政府、企业和社会各界的深度关注［13］。因此，可在杨府爷的诞辰日农历五月二十四，在杨府爷的故乡温州，开办杨府爷信仰文化，不仅能够向外宣传悠久的杨府爷信仰文化和温州风采，还能够有效地提升杨府爷信仰的知名度，推动杨府爷信仰文化旅游，吸引更多的旅游者。

（3）“寻根游”特色旅游产品

“寻根游”可分为两个方面，一是寻姓氏之根，而是寻文化之根［14］，是别具特色的文化旅游方式。温州本地的杨姓人，尤其是瑞安和苍南县市，常把杨府爷认作祖先，在清明节和杨府爷诞辰日，各地的杨府庙便会举行大型的祭祀活动。此外，因为温州人的性格特征，许多人常年旅居在外，其中亦有不少杨姓人，或杨府爷信仰信徒。因此，可以这部分为客源市场，利用其对故乡的牵挂和信仰的忠贞，开发设计出具有浓郁文化特色的“寻根游”。

［1］钟敬文.民俗学概论［M］.北京：高等教育出版社，2010.

［2］林亦修.人神互动：温州杨府爷信仰研究［J］.中国俗文化研究，2007（4）：121-134.

［3］孟令法.温州杨府爷信仰的地域性神职差异［J］.非物质文化遗产研究刊，2012.

［4］刘绍宽.平阳县志·神教志［M］.台北：成文出版社，1983.

［5］孟令法.温州杨府爷信仰之神职功能差异的历史地理学阐［C］／／温州杨府侯王信俗文化学术研讨会论文集（上），2011.

［6］林子周，陈剑秋.矿山的杨府爷信仰调查——以苍南县矾山镇为中心［C］／／温州杨府侯王信俗文化学术研讨会论文集（下）［C］，2011.

［7］林敏霞.杨府爷信仰的“流变”——多元视角的探讨［J］.民族论坛，2012（14）：59-63..

［8］林亦修.论温州杨府侯王信俗文化研究的意义［J］.非物质文化遗产研究集刊，2012.

［9］陈庆泛：温州杨府侯王信俗及主要特色文化活动综述［J］.神州，2012（5）：12，14-11.

［10］王成槃.浙南杨府爷信仰中的苍南文化生态及农村发展［J］.兰台世界，2012（21）：94-95.

［11］金泽.能否和谐发展：民间信仰面临的挑战与选择［J］.福建省社会主义学院学报，2006（1）：38-42.

［12］田世政.旅游资源区域联合开发研究——以重庆为例［J］.重庆商学院学报，2001（5）：16-19.

［13］杨英.节庆旅游效应分析——以广东省国际旅游文化节为例［J］.特区经济，2010（4）：151-153.

［14］许顺湛.发挥文物优势 振兴河南经济——寻根游是河南旅游业的重点［J］.中原文物，1998（4）：111-114.