试论道教对王羲之及其文学作品的影响

刘育霞

（河南师范大学 文学院，河南 新乡 453007）

王羲之字逸少，琅琊临沂人（今山东省临沂市），生活在两晋之间，以善书著称，后世冠以“书圣”美誉。目前来说，学界研究王羲之的书法造诣，已取得了丰硕成果，就其诗文、书牍、信札等作品而言，论者关注的视角则往往集中于《兰亭集序》等极少数篇目。事实上，王羲之现存文学作品有很多，《隋书·经籍志》记载：“晋金紫光禄大夫王羲之集九卷，梁 十 卷，录 一 卷。”［1］1066《全 晋 文》辑 其 文 自 卷二十二至二十六，共计五卷。这些作品，反映出王羲之深邃的文学造诣，同时，也全面、真实地展示了他的思想构成及其形成过程，具有相当大的研究价值。

王羲之生活的时代儒学衰微，玄风日炽，仙隐思想愈益浓厚。作为道教最重要的一支，天师道在江南复兴，规模不断壮大。陈寅恪在《天师道与滨海地域之关系》一文中考证，东晋南朝许多门阀世族都为信奉天师道世家。琅琊王氏、高平郗氏、吴郡杜氏、琅琊孙氏、会稽孔氏、义兴周氏、陈郡殷氏、丹阳葛氏、东海鲍氏、丹阳许氏、丹阳陶氏、吴兴沈氏等，均可视为其中代表。后又有不少论者补证，实际情况可能不仅如此，或许更为壮观。结合时代风气与社会环境考察道教与王羲之文学创作之间的关系，有助于全面理解王羲之的思想构成；此外，对客观审视其书法以外取得的成就，也具有较大的现实意义。

一

考察道教与王羲之文学作品之间的关联，首先应对其本人思想构成作大致了解。王羲之的思想除去如一些论者所称，热衷玄道，追求仙道隐逸、养生乐死之外，还有儒家的积极入世思想。换言之，儒家的积极入世与道家的超然隐遁，当为王羲之思想构成的主要内容，且两者在不同时期呈现出不同的风貌。

王羲之自晋明帝太宁三年（公元325年）出任秘书郎，至永和十一年誓墓去官，共经历了约三十年的仕宦生涯。先后任职秘书郎、幕府参军、长史、临川太守、江州刺史、护军将军、会稽内史等，这样的经历使他既有机会深入了解统治者的腐朽，又有机会体察民生的艰辛。《世说新语》记载：“王右军（王羲之）与谢太傅（谢安）共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：‘夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。’谢答曰：‘秦任商鞅，二世 而 亡，岂 清 言 致 患 邪？’”［2］83-84王、谢 的 不 同 言辞，反映了二人截然不同的政治态度与理想。王羲之对夏禹和周文王充满敬仰和推崇，显示出自己匡世济民的鸿鹄志向。而在与友人的书牍中，王羲之更是坦言称道：“若蒙驱使，关陇巴蜀在所不辞。吾虽无专对之能，直谨守时命，宣国家威德，因当不同于凡使。”［3］①严可均辑《全晋文》第206页，本文所引王羲之作品皆由此出，不再一一注明。彼时，怀抱出仕热情与政治理想的王羲之，显然将国家社稷的安危祸福视为己任，充满为国效命、任凭驱遣的豪情壮志。在《断酒帖》中，他更是视民生疾苦为大，情系民瘼、体恤下情，是实实在在爱民如子的父母官：“百姓之命倒悬，吾夙夜忧。此时既不能开仓廪赈之，断酒以救民命有何不可？而刑犹至此，使人叹息，吾复何在？”

王羲之生活的时代并非一个选贤与能、讲信修睦的太平盛世，而是极度的动荡与黑暗。王羲之的童年正值八王作乱，诸侯王为争夺权力而执戈相戕，整个社会陷入战乱、血腥、流亡的水深火热中。王羲之青少年时代又逢东晋政权建立伊始，他亲眼目睹了政局的动荡，各种阴谋的交锋。这些经历都在其心中留下了深刻烙印，故当风华正茂的壮年之际，他便在《兰亭集序》中发出“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的幽幽叹息。这些经历显然也是其日后幽居归隐、慕仙向道的重要诱因。

王羲之任职江州刺史、护军将军时，各种政治漩涡与阴谋层出不穷，几乎到了令其猝不及防的程度。加之当朝统治者昏聩无能，促使他归隐的想法日渐清晰。辞去江州刺史一职，王羲之归隐五年；告誓辞官后，王羲之终身不复出仕。并将隐逸生活的乐趣形诸文字：“顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。”（《与谢万书》）比起古代“辞世者”被发佯狂、污身秽迹的艰辛生活，王羲之庆幸自己如神仙一般悠游逍遥。并以行云流水的笔法，抒写了自己隐逸生活的欢愉和惬意，与后之隐逸诗人陶潜的诗文滋味或有某种暗合之处。

在“今日为忠，明日为逆，翩其反而，互为戎首”［4］2711的两晋，入仕者莫不是辗转于政治漩涡中，故即使王羲之有匡世济民之志，残酷的现实常常也会不接纳他参政的激情。看清这样的现实以后，王羲之遂称：“吾素自无廊庙志，直王丞相（王导）时果欲内（纳）吾，誓不许之，手迹犹存，由来尚矣，不于足下参政而方进退。自儿娶女嫁，便怀尚子平之志，数与亲知言之，非一日也。”（《报殷浩书》）将归隐修道作为自己最终的归宿。

二

尽管王羲之的思想在儒、道之间有过徘徊，但他对道教服食养生的追求却是坚定不移的。这一点，与其信奉天师道的家族传统，以及姻亲、交游等多重因素有关。

《晋书·王羲之传》记载：“王氏世事张氏五斗米道。”［5］2103就王羲之家族世代信奉五斗米道来说，渊源或可上溯至周灵王太子晋羽化升仙之说。然自王羲之父祖起，史料确多存有王氏族人为天师道徒的翔实记录。王羲之伯父王导“多病，每自忧虑，以问训（陈训）。训曰：‘公耳垂肩，必寿，亦大贵，子孙当兴于江东。’”［5］2469陈训者，东晋方士也。本传言其“少好秘学，天文、算历、阴阳、占候无不毕综，尤善风角。”［5］2468又有：“（戴洋）好道术，妙解 占候卜数”，“王导遇病，召洋问之。洋曰：‘君侯本命在申，金为土使之主，而于身上石头立冶，火光照天，此为金火相烁，水火相煎，以故受害耳。’导即移居东府，病遂差。”［5］2469-2470作为 东 晋朝 廷举足 轻重的 人物 ，王 导 在王氏家族内部亦拥有巨大的影响力，这一点是不言而喻的。王导屡屡问病于道师、方士，相信道教可以福佑平安，该思想对族内子孙的影响当可谓深远。

王氏家族世代信道的另一个证据，陈寅恪在《天师道与海滨地域之关系》一文中亦有论述，即子不避父名讳：“六朝人最重家讳，而‘之’、‘道’等字则在不避之列，所以然之故虽不能详知，要是与宗教信仰有关。王鸣盛因齐梁世系‘道’、‘之’等字之名，而疑《梁书》《南史》所载梁室世系倒误（见《十七史商榷》五五“萧氏世系”条），殊不知此类代表宗教信仰之字，父子兄弟皆可取以命名，而不能据以定世次也。”［6］8琅琊王氏取名恰如此说，如王羲之本家同辈有宴之、允之、籍之、颐之、胡之、耆之、羡之、彭之、彪之、兴之、仚之。王羲之诸子：玄之、凝之、涣之、肃之、徽之、操之、献之。再下一辈，徽之子祯之，献之子静之。复下一辈，祯之子翼之，静之子悦之。不唯王羲之一支如此，王氏其他宗亲亦有此举，且延续五世有余，足见其家族信道风气沿袭之深远。《晋书·王凝之传》所载诸事亦可提供佐证，如：“孙恩之攻会稽，僚佐请为之备，凝之不从，方入靖室请祷，出语诸将佐曰：‘吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。’既不设备，遂 为 孙 所 害。”［5］2103王 凝 之 将 战 争 的胜负完全寄托于道术而终至丧命，其迷信程度非同一般。

此外，王羲之岳家亦为笃信道教世家，其妻弟郗愔、郗昙兄弟都是虔诚的道教信徒。《晋书·郗愔传》有：“（愔）与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风，俱栖心 绝 谷，修 黄 老 之 术。”［5］1066另，刘 义 庆 《世说新语》中也有关于郗愔信道的生动记录：“郗愔信道，甚精勤。常患腹内恶，诸医不可疗，闻于法开有名，往迎之。既来，便脉云：‘君侯所患，正是精进太过所致耳。’合一剂汤与之。一服，即大下，去数段许纸如拳大；看，乃先所服符也。”［2］372王羲之书帖中，存有与郗家人论及求助道教方术为妻子郗氏治病的内容：“姊适复二告安和。郗故病笃，无复他治，为消息耳。忧之深。今移至田舍，就道家也。事毕，当吾遣信，视淑还，母子平安为慰。至恨不得暂见，故未得下船。”谈及妻子郗氏病重，找不到其他好的治疗办法，便“就道家”，即至道馆，请道士施法为其治疗。

王羲之还多与道师、方士相交游。《晋书》本传载：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死’。”“羲之造之（许迈），未尝不弥日忘归，相与为世 外 之 交 。”［5］2101

略观以上简述可知，家风传统、姻亲交友等外部环境，均为促成王羲之奉道的重要因素。在王羲之的周围，已然形成了一种相互熏染的浓厚的信道氛围。而这种氛围，不仅影响着王羲之的思想、行为，还作为一种特殊素材，影响到他的书法创作和文学创作。

三

葛兆光曾论曰：“道教为文学提供的意象可以分为三类，一类是神仙与仙境，神仙如天尊、老君、西王母、王乔、赤松、安期生及后来的八仙、玉皇、许真君、王灵官等，仙境如蓬莱、瀛洲、方丈、阆苑、十洲及诸洞天等。一类是鬼魅精怪，如鬼魂、虐鬼、赤眼鬼、蛇精、鼉精、狐精等等。一类是道士与法术，包括各著名道士、他们的灵验故事及种种法术，如雷法、印法、画符念咒、隐身术、变化术 等 等。”［7］323在王羲之作品中，与第三类道教意象有关的活动体现得最为分明，并集中表现为对各类服食活动、服食体验的详细记录。

王羲之涉及服食的书牍信札，按内容大致分为以下几种。第一种是修道养生思想影响下具体服食活动的描写。如《择药帖》中，王羲之写道：“乡里人择药，有发梦而得此药者。足下岂识之不？乃云服之令人仙，不知谁能试者？形色故小异，莫可尝见者。谢二侯。”显示出其对所谓的“不死仙药”的浓厚兴趣。又如：“不审复何似永日？多少看未？九日当采菊不？至日欲共行也。但不知当晴不耳。”虽寥寥数语，内容却十分完整，围绕重阳采菊活动展开。干宝《搜神记》亦记载，东晋时期重阳日佩戴茱萸、服食蓬饵、饮菊花酒的习俗。葛洪《抱朴子内篇》“仙药”也有服食菊花以延年的种种记载：“南阳郦县山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花堕其中，历世弥久，故水味为变。其临此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也。”并明确指出菊花作为古代仙方的一种：“仙方所谓日精、更生、周盈皆一菊，而根、茎、花、实异名，其说甚美。而近来服之者略无效，正由不得真菊也。”［8］205-206王羲之 此 处 所 谓 的“采 菊”，即 着 眼 菊 花延年益寿的特性，并结合当时重阳服食风俗展开。

第二种，探讨服食效果。王羲之书帖曰：“服足下五色石膏散，身轻，行动如飞也。足下更与下匕致之不？治多少，寻面言之。委曲之事，实亦口人，寻过江言散。”五石散因何晏盛赞“非惟治病，亦觉神明开朗”而服食者众。王羲之更是以“身轻”、“行动如飞”的亲身体验赞叹其神效，言辞中透露出对此“仙药”的虔诚信服。事实上，五石散虽有暂时缓解病痛之功效，但它毕竟有较强的毒性，对服食者身体的戕害亦显而易见。对此，王羲之在书帖、信札中并不避讳，亦有细致反映。如《彦仁帖》：“服食而在人间，此速弊分明，且转衰老，政可知。乃欲与彦仁集界上，甚佳。诸如此事，皆所欣也，平自可耳，何所咨人？外将，何必拗小绳墨？且令吴兴不出界，当可耳，便因余杭而行耶？不自此会，再举难也。君便可以仆书示之，但俗多怪，且在草泽者，为尔扇动纵任，恐恶之者众。”与其他服食修道者相比，王羲之能对服散行为给予客观认识，这是极其难能可贵的。

第三种，交流服食经验。王羲之书帖曰：“服食，故不可乃将冷药，仆即复是中之者。肠胃中一冷，不可。如何？是以要春秋辄大起，多腹中不调适，君宜深以为意。省君书，亦比得之物养之妙，岂复容言？直无其人耳。许君见验，何烦多云矣。”该书帖指出服食过程的注意事项，并解释就中道理，可见王羲之对服食确有较为精深的研究，并非停留于肤浅的表面。又《转佳帖》：“散系转久，此亦难以求泰，不去人间，而欲求分外，此或速弊，皆如君言。”这类与亲戚朋友交流服食体会和经验的文字还是不少的。

除此之外，王羲之书牍信札中的道教意象还体现在信法术祈福等。如在著名的《行穰帖》中，王羲之写到：“足下行穰久，人还，竟应快不？大都当佳。县量宜其令□□。因便因便，任耳。立俟。王羲之白。”“穰”通“禳”，祈福道法，该帖内容为简单询问道术祈福活动的成果。又如：“祠物当治护，信到便遣来。忽忽善错也。”“祠物”，祭神之物；“治护”，整治护理。此帖亦当为祈神赐福所用。

遍观王羲之书牍、信札等作品，其用笔不讲究华丽美艳，立意随心自然，感情虽淡却真，故读来朴实亲和。这些也都与他受儒家思想和道教风习的影响有着紧密的关联。

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［1］ 魏征.隋书［M］.北京：中华书局，1973.

［2］ 刘义庆.世说新语［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［3］ 严可均辑.全晋文［M］.北京：商务印书馆，1999.

［4］ 司马光.资治通鉴［M］.北京：中华书局，1956.

［5］ 房玄龄.晋书［M］.北京：中华书局，1974.

［6］ 陈寅恪.金明馆丛稿初编［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［7］ 葛兆光.想象的世界：道教与中国古典文学［M］／／想象力的世界：20世纪道教与古代文学论丛.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006.

［8］ 王明.抱朴子内篇校释［M］.北京：中华书局，1985.