朱熹语文教育思想的现代性

张静莉

(渭南师范学院，陕西渭南714000)

中国古代教育源远流长，从古至今出现过许多教育大师，他们的实践经验和理论观点已凝结成宝贵的思想财富，具有极大的借鉴意义。我国客观唯心主义哲学家，宋代学者朱熹，既是理学集大成者，从语文教育的角度上说，也是我国古代继孔子之后最有影响的教育家。

朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵。祖籍婺源(今属江西省)，出生于福建建阳。先后中举人，登进士，步入仕途，一生作官十年有余，其余大部分时间从事私人讲学及著述活动。朱熹是客观唯心主义哲学家，他在教育哲学上的代表性论点，即“存天理、灭人欲”，天有天之理，人有人之欲，清明至善者即为“天理”，浑浊不善者即为“人欲”。［1］326他认为人的物质欲望是自私的、有害的，所以不能有。这种主观思想存在着一定的局限性，但去其糟粕，朱熹的教育思想中蕴涵着许多闪光的精华。

朱熹在汲取孔孟等先哲语文教育思想精髓的基础上，结合自身长期的教育实践经验，总结归纳反思，形成自己独特的语文教育思想。分析朱熹语文教育思想的现代性，对于我们继承优秀教育传统，探索现代性与民族性相结合的语文教育之路，发挥其对当代语文教学的指导与借鉴作用，具有不可低估的价值。

一、注重发挥语文教育的德育功能，传授修己治人之道，培养“醇儒”

朱熹进一步发挥了韩愈“先王之学以明人伦为本”的思想，将“明人伦”作为语文教育的目的。将教会学生“做人”放在首位。“圣贤千言万语，只是教人做人。”［2］199注重语文教育的德育功能，把个人道德修养与治国平天下联系起来，提出了“格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下。”的教育宗旨［3］98。他重视教育对于改变人性的作用，教育的作用在于变化气质，发挥“气质之性”(又称人性)中所具有的善性，去蔽明善。克服“气质之偏”，革尽“物欲之敝”，力求“以复其性”。通过教育传授修己治人之道，培养对国家有用的“醇儒”。

在语文教育中，朱熹特别注重德育过程的形成。从现代教育理论的观点出发，可以把德育过程视为教育者根据受教育者思想品德形成的规律，对受教育者的认知、情感、意志、行为几方面进行有组织、有计划的影响，使他们形成一定的思想品德的过程。［3］109学生思想品德的形成和发展，一般是建立在道德认识基础之上的。一个人只有明是非、别善恶、辨美丑、才能自觉地产生相应的行动。中国古代教育家对道德认识阶段非常重视。孔子指出，有了“知”，才会有坚定的道德信念，因而提出了“知者不惑”的观点。朱熹认为，具有明确的道德知识是做出合乎义理行为的保证:“若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不亲，交友不得不信。”［4］152掌握了道德知识，就为自己的思想行为立下了规矩。关于道德情感，朱熹在论述时主张要对积极情感与消极情感加以区别。如同样是怒的情绪，“血气之怒”为恶，“义理之怒”为善，作为情绪的愤怒是不可有的，但作为情感的义愤不可无。他认为恶的情感，发而不中节的情感，会影响人心之正，而善的情感能促进人们的心理品质。同时他还认为情感对人的道德行为起着巨大的调节作用，“情得”方能“理得”，愉快的道德情感才能悦纳一定的道德知识。关于道德意志，朱熹在论述读书之法中提出读书时要有“着紧用力”的精神，说读书要抓紧时间，态度要坚决，不能松垮。他强调坚强的意志在读书过程中的重要性，这样的精神在德育中也应该同样提倡。重视“行”是中国古代学术思想的一个优良传统。反映在道德过程中，就是特别重视道德实践，重视道德行为的训练，重视道德习惯的养成。朱熹提出的知先行后、知轻行重的观点反应了他对道德实践的重视。他说:“致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则另一边受病。论先后。当以致知为先;论轻重，当以力行为重。”［4］148他对道德行为的训练也高度重视，专门编写了《童蒙须知》作为儿童道德行为训练的教材，对学生受教，在“衣服冠履”“言语步趋”“洒扫涓洁”等必须遵守的道德规范作了详细规定。这些要求简明扼要，在今天还是适用的。

二、语文教学过程中注重发挥学生学习的主体性，教学互动，授之以“渔”

在教学中，朱熹注重教师与学生的交流，更难能可贵的是他注重学生学习的主体性。朱熹认为，教育过程本质上是教育者与受教育者通过教和学两种活动相互感应，从而使受教育者自我觉悟的过程:“圣贤千言万语，只是使人反其固有而复其初耳。”［5］133将学习过程中的主体放在受教育者的自我觉悟上，强调教育过程中起决定作用的不是教师的教，而是学生的学。教的作用是间接的，衡量教学效果的标准，不是看教师教了多少，而是看学生主动地学了多少，教师在整个教学过程中只是个引路的人。朱熹对《论语》《孟子》作了许多章句的注释，如对《论语·先进》朱熹加注:“孔子教人，因材施教。”对《孟子·尽心上》“君子之所以教者五”一段的注解:“圣贤教人，各因其材。小以成小，大以成大，无弃人也。”强调教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，针对学习者的志趣、能力等具体情况进行不同的教育，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。教学内容和教学方法不是因教师而定，也不是因教材而定，而是取决于学生的认知情感，这正是注重了学生的主体性。在解释孔子的“不愤不启，不悱不发”一语时朱熹说:“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意;发，谓达其词。”教学过程中，不到学生想求明白而不得的时候，不要去开导他;不到学生想说出来却说不出来的时候，不去启发他。他所阐述的启发教学是先让学生积极思考，到“心求通而未得，口欲言而未能”的境界。教师再进行适时启发。“愤启悱发”的教学原则不像注入式把学生置于消极、被动接受的地位，注重了学生的主体性，积极性。学习的关键是经过自己思考，提出问题;消化吸收，解决问题，自求自得。他将学生的自学和教师的指导结合起来，形成学为主体，教学互动的统一教学过程。在强调学生学习主体性的基础上，朱熹注重教给学生学习的方法，督促学生养成良好的学习习惯。朱子读书六法阐述了自学的方法:学习要确定目标(持志)，并且按照从小到大、由浅入深的顺序(循序渐进)，在熟读的基础上，反复吟诵体会(涵泳)直至背诵，掌握知识后将所学知识和自身经验联系起来，并运用于生活中(切己体察)。六法中的着紧用力和居敬持志告诫学生在学习中要有良好的习惯:以虚心的态度，一往无前的精神投入到学习中，专心致志、奋发拼搏。在朱熹其它著作中，也散见着对于学习方法的阐述，“读书须是看著他那缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得;看见缝罅时，脉络自开。”［6］161学习要善于发现突破口和切入点，从而达到事半功倍的效果。对《论语·颜渊》的注释中朱熹提到合作学习:“讲学以会友，则道亦明:取善以辅仁，则德日进。”以文会友，通过学友之间的共同讲习讨论增加认识:以友辅仁，通过学友之间的善德善行取其善而去其劣。

《基础教育改革纲要(试行)》在课程改革目标中提出:改变学生学习方式的任务，促进学生在教师指导下主动的富有个性的学习，提倡自主、探究、合作的学习方式。［7］一直以来，我们的语文教育只重视向学生传授知识，忽视了向学生传授科学的行之有效的学习方法，朱熹结合自己长期的教学实践，精心总结出来的宝贵经验，对于改进我们今天的语文教育，在教学过程中更多地授学生以“渔”，具有重要价值。

三、注重理论与实践相结合，切己体察，知行合一

语文课程改革以来，一直提倡语文课程的生活化，语文学习要将所学广泛应用于社会实践，在实践中进一步深入理解，将知识转化为能力，养成运用语文的良好习惯。这一点朱熹早有论述，他继承并发展了儒家的“笃行”思想，将“笃行之”与“博学之，审问之，慎问之，明辨之”同列为“学之序”［6］272，在学习中倡导理论与实践的结合。在《朱子读书法》一书中，朱熹将“切己体察”作为读书六法之一，强调读书要注重书外的功夫，把读书和自己的生活体验等结合起来，知行合一。认为语文学习如果停滞于文字上做功夫，纸上求义理，而不联系自己的实际反躬自求，则既无所得又无所益。

如何做到切己体察，知行合一。朱熹认为，一是要自求自得。读书固然离不开师友的帮助，但师友的作用是有限的，事事都应该自己去体会去体察去涵养。不能依靠别人。二是着身体认，“学者读书，须要将圣贤语言，体之于身。如克己复礼，如出门见大宾等事，须要自家身上体复;我实能克己复礼，主敬行恕否?件件如此，方有益。”［8］419在求通文意的同时，努力结合自己的实际情况，才能使读书的针对性更强。三是自信不疑，反对人云亦云、毫无主见。朱熹“切己体察”“笃行”思想同样适用于教师身上。朱熹是教育家，他一生注重教育实践，一生讲学50余年，即使在为官从政的14年，每到一处，即兴办学校，亲自参加讲学。他的学生黄千撰《朱子行状》，称颂朱熹“一日不讲学，则惕然以为忧”。足迹遍及闽、赣、湘、浙等地，桃李满天下。培养的学生多达几千人。其中有名可考者378人。此外，朱熹对于书院制度的恢复和发展，起了重要作用，“淳熙六年(1179)重建天下四大书院之一的白鹿洞书院，开展学术思想上的自由讨论;将一些寺观庵堂改造为书院或小学，使天下没有不上学读书的人。在中国教育史上，他是继孔子之后第二个最有影响的杰出的教育实践家和思想家。”［1］327另外，朱熹制定和编撰了许多“学规”“斋规”和蒙学课本，如《白鹿洞书院学规》《易学启蒙》等。他于淳熙四年(1177)编成的《小学》一书，共6卷，分内、外两篇，精选了“古圣先贤”的言行，是中国封建时期颇有影响的蒙学教材。他用尽毕生精力编撰的教材《四书章句集注》影响最为深广，《四书》之名从此确立。元仁宗时期，以《四书集注》考试学子，至明清两代科举考试又规定作八股文时要以它为“代圣贤之言”的根据，于是该书成为后世学童和士子必读必背的标准教科书，影响中国封建社会后期的教育达数百年。

当前，语文新课程改革提倡打破一本教材垄断课堂的局面，完善课程教材结构，鼓励教师根据当地教育特点及教学实际，自主开发适宜的教材，这一点朱熹不仅在理论上进行了探讨，更在实践中进行了宝贵的尝试，他这种推陈出新的改革精神是值得我们继承和发扬的。

［1］张隆华，曾仲珊.中国古代语文教育史［M］.成都:四川教育出版社，2000.

［2］［宋］黎靖德.朱子语类:卷十三［M］.长沙:岳麓书社，1997.

［3］朱永新.中国古代教育思想史［M］.北京:中国人民大学出版社.2011.

［4］［宋］黎靖德.朱子语类:卷九［M］.长沙:岳麓书社，1997.

［5］［宋］黎靖德.朱子语类:卷八［M］.长沙:岳麓书社，1997.

［6］钱穆.朱子新学案［M］.台湾:三民书局，1982.

［7］基础教育改革纲要试行［N］.中国教育报，2001－07－27.

［8］朱熹.朱熹集［M］.成都:四川教育出版社，1996.