云门智门光祚禅师生平思想研究

耿静波

(中国社会科学院 世界宗教研究所，北京 100732)

智门光祚为香林澄远(908-987)门人，北宋著名禅师，门徒众多，其中最著名的当为明州雪窦寺重显(980-1052)，宋代云门宗的兴盛即由其肇始。然关于光祚之俗姓、生卒、生平事迹等，史料皆无明确记载，笔者依据相关史料中关于光祚的记载，对其生卒、主要思想、开法时间、参学澄远时间、所住持过寺院、开示重显时间，以及门人参学经历等试作考证，以期引起学界对光祚更多关注与思考。

一

有关光祚的史料，有《禅林宝训合注》《宗门拈古彚集》《御选语录》《建中靖国续灯录》《联灯会要》《指月录》《佛祖纲目》《禅宗正派》等，其中所载互有参差，本文主要参照《禅林宝训音义》《御选语录》《建中靖国续灯录》《古尊宿语录》等分别析之。

关于光祚禅师籍贯及生平，诸灯史及语录多无记载，杨曾文先生在介绍其生平事迹时，亦是仅提到其嗣法澄远禅师及后来住持过的寺院[1]。而据《佛祖纲目》载：

“光祚，浙江人，入蜀参香林澄远，受心印，回住随州智门。上堂，山僧记得，在母胎中，有一则语，今日举似。大众诸人，不得作道理商量，还有人商量得么？若商量不得，三十年后。不得错举。”[2]

此为诸史料中惟一对其籍贯及参学澄远地点等予以说明之处。据此，光祚祖籍浙江，由其参学澄远地点为蜀可知，其参学澄远之时，澄远已师事文偃禅师十八年毕，为澄远回成都后之事。

光祚禅师的生卒，史料无确切记载，据其弟子雪窦重显于《智门祚禅师语录》后所作之序：

“师韶阳的孙，香林嗣子，辟天人之深域，振今古之洪谟，建化度门，高运寰海，既编联而互出，致流落以交参，敢议窥班，辄形删定。但贵其简略而已。”[3]

由重显对光祚生平之褒扬，以及对其语录作议评、删定来看，光祚当时已入灭，而此序写于“辛未岁蕤宾月之五日”[3]，即宋仁宗天圣九年(1031)，故光祚入灭时间应为天圣九年(1031)之前。

光祚参学澄远的地点，据《佛祖纲目》为蜀地，我们结合澄远早年参学经历作析。“(香林澄远)姓上官氏，汉州绵竹人也，投成都真相院出家。十六岁圆具，后离蜀入秦，登青峰，蹑子陵，旋之荆湘，参后龙牙，有发机之地。寻过岭，抠衣云门匡真禅师，请益祖意，大豁所疑。侍奉十有八载，日探玄旨。”“复归成都，请住导江水请宫吴将军院，甲子岁，嘉王奏请师住香林禅院。雍熈四年丁亥二月，知府密学宋公珰，请至普安院安下，十二日，徧辞众官曰，老僧行脚去。”[4]“至十三日，示众云：老僧四十年来，不能打得成一片。言讫坐逝。”[4]澄远十六岁受具足戒，参谒文偃禅师之前，游历过陕西，参谒过龙牙，而其师事文偃时间为十八载，游历陕西及其师事龙牙时间最短亦需二年，故其离开文偃复归成都时间至早为广政七年(944)；又结合其入灭前所语之“老僧四十年来不能打得成一片”，对自己开法四十年来，所见之时人忘记自性自悟本旨的批评来看，澄远此处暗示开法时间为947年，与前推测之944年相差无几，故其归成都时间为947年左右，且光祚参学澄远的时间至早为947年；又鉴于澄远于乾德二年(964)应嘉王之请而住香林禅院，则光祚于964年之后参学澄远的可能性更大，理由如下。首先，较之澄远964年住持香林禅院，其住持“水请宫”时，蜀地正为后蜀统治，政治因素或为光祚至蜀参学之不利条件，同时，其刚由韶州返蜀，彼时名气亦远不能与住持香林时相比。第二，澄远住持香林禅院时间较长，门徒众多，影响较大，光祚此段时间闻风前来参学，并获开示的可能性更大。第三，据《佛祖纲目》：“光祚入蜀参香林澄远。受心印”，可以得知当时即对澄远以“香林”作称，标明其可能当时已住持香林禅院。故由此几点，光祚于乾德二年(964)之后参学澄远的可能性更大。更为重要的是，如此推论成立，我们即可初步判断光祚生年，因其参学澄远时，必已受具足戒，而其受具足戒时年龄至少在16岁左右，依此，光祚的生年应为乾祐元年(948)左右。

对于光祚的开法时间，我们可以结合其弟子重显的参学经历加以分析。

“追慕禅月休公，甞游庐山捿贤，时諟禅师居焉，简严少接纳，显藞苴不合，作师子峯诗讥之(师子峯在栖贤之后)，曰踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流，天教生在千峯上，不得云擎也出头。显与齐岳者为侣，同谒五祖戒禅师，显休于山前庄，遣岳先往，机语不契，显亦竟不见，北游至复州，北塔祚禅师者，香林远公嫡子，云门之孙也。”[5]

“大慈寺僧元莹，讲定慧《圆觉疏》，师执卷质问大义，至心本是佛，由念起而漂沈，伺夜入室请益。往复数四，莹不能屈，乃拱手称谢曰：‘子非滞教者，吾闻南方有得诸佛清净法眼者，子其从之，彼待子之求也久矣。’师于是东出襄阳，至石门聪禅师之席，居三岁机缘不谐。聪谕之曰：‘此事非思量分别所解，随州智门祚禅师，子之师也。’师乃徙锡而诣之。”[5]

重显受具足戒后，从师元莹，因双方机语不契，元莹劝其寻“南方有得诸佛清净法眼者”。故其南下，先后于江西庐山、湖北黄梅参谒法眼澄諟，云门师戒(未亲谒)，皆未契；后闻临济下五世石门蕴聪(965-1032)于襄州石门山传法，遂去参谒。据“后却回襄州石门山，于景德三年，知州查道请住石门山；于天禧四年，郡守夏竦重请住本郡谷隐山太平兴国禅院”[6]，可知蕴聪住持石门山的时间为景德三年(1006)，故重显来参谒蕴聪时间约为景德三年(1006)至天禧四年(1020)之间，至早为1006年，“居三岁机缘不谐，聪谕之曰，此事非思量分别所解，随州智门祚禅师，子之师也”。因黄梅与复州同在湖北，且相去不远，加之连参数师不契，觅道之迫切，故重显离开石门山至复州北塔参谒光祚时间应为同年，约大中祥符二年(1009)。

由此，结合《禅林僧宝传》相关记载，“祚远皆蜀人，知见高，学者莫能觏其机，显俊迈，祚爱之。遂留止五年，尽得其道”[7]。我们可得出如下结论：第一，光祚大中祥符二年(1009)左右已开法，且已闻名丛林；第二，重显参谒光祚时间为大中祥符二年(1009)至大中祥符七年(1014)左右，并最终因“古人不起一念，云何有过？”光祚以拂子击之而悟。“一夕问祚曰，古人不起一念，云何有过。祚招师前席，师摄衣趋进，祚以拂子击之。师未晓其旨，祚曰，解么？师拟答次，祚又击之，师由是顿悟。”[5]另外，由光祚接引重显的时间，结合前文对光祚入灭之年的推论，则光祚入灭时间介于大中祥符七年(1014)至天圣九年(1031)之间。

由上述史料可推知，光祚一生住持过两寺院，分别为随州智门寺和复州崇胜院，其在两寺院具体住持时间不详，然据重显于大中祥符二年(1009)遵蕴聪之谕而参谒光祚来看，光祚大中祥符二年已在北塔崇胜院传法，故我们可大致推测，光祚离开智门寺时间在祥符二年(1009)左右。

二

《宗门拈古彚集》及《御选语录》等载有光祚的语录，其在示众、上堂、答弟子参问之时，不执著文字语言，多以简练、直白、超言绝相的语句作答，透过其看似含糊难以捉摸的语句，我们可大致窥探光祚的主要禅学思想。

“僧问，莲花未出水时如何？门曰莲花。曰出水后如何？曰荷叶。”[8]“莲花在水”，对曰“莲花”；“莲花出水”，对曰“荷叶”，如同“佛未出世”，云遮海门树；“佛出世后”，擘破铁围山。本来一物，迷时偏执怠慢，失念忘本；悟则性相不二，色心归一。“智门因僧问，如何是佛？门曰踏破草鞋赤脚走。如何是佛向上事？门曰拄杖头边挑日月。”[8]

“智门因僧问，如何是般若体？门曰蚌合明月。曰如何是般若用？门曰兔子怀胎。”[8]

“上堂，‘赫日里我人，云雾里慈悲。霜雪里假褐，雹子里藏身。还藏身得么？若藏不得。却被雹子打破髑髅。’”[9]

何为“佛”？何为“般若体”？“麻三斤”“柏树子”难觅，咫尺之物，何待远寻？般若之“体”“用”亦不过是“蚌合明月”“兔子怀胎”；究竟解脱与佛向上事皆贯穿于生活日用之中，识得此理，汝即是佛；不识，难免被雹子打破髑髅。又见《御选语录》：“示众，数日好雨，且道雨从甚处来？若道从天降，那个是天？若道从地出，唤甚么作地？若更不会。所以古人道，天地之前径，时人莫强移。个中生解会，眼上更安锥。”[9]“上堂，‘一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。正当恁么时，文殊向甚么处出头？若也出头不得，金毛师子腰折。幸好一盘饭，莫待糁姜椒。’”[9]雨自何处来？法“有”法“无”？若依此，天地为何物？万法归一，一归何处？可见，光祚是在启示学人正确看待理事二者之间的关系，色心、有无、烦恼与菩提于日用常行中本为对立，然其之间又同时存在内在统一性，故应从整体上把握事理，事法合一。又见《古尊宿语录》：“上堂云，若欲多求，恐妨于道。祇如诸上座还得道业成办也未。若也未办，千般巧说不益其心，万种思量是何道理。所以古人道，你若无心我也休，晴干不肯去，须待雨霖头。”[10]我们由此可看出光祚无欲无求，以及对无所取舍、无所执着的“天真自然”之心的强调，提倡随顺心体，依照清净心体的逻辑任性无为。综上，光祚主要禅法思想可以简要概括为：主张学人识自心、自性，认为“悟道见性”乃参学之根本宗旨，且应将此时刻置于心头，须臾不离；倡导理事合一，中道不二，认为日用平常中即蕴有“大道”，佛理寓于修习者的修行实践；应“无心合道”，随缘任运，祛除“我执”“我慢”，需经常检习自己的思虑和行为，惟此方能不被外物所惑，把握事相本体意义上的法性、真如。

《光祚语录》末尾还载有其所著的《纲宗歌》《三巴鼻》《示眾》《因事二首》，以及对“祖师西来意”“麻三斤”“离四句、绝百非”等禅宗著名公案所作的释读，我们亦可以清晰看到其禅法思想在其中的贯彻与衍发。

三

关于光祚当时传法境况及具体影响，史料无直接记载，不过据《光祚语录》末其弟子重显所记之序与《语录》中所记真宗赐紫衣之事，我们可略窥一二。据《智门祚禅师语录序》：

“师韶阳的孙，香林嗣子，辟天人之深域，振今古之洪谟，建化度门，高运寰海。”[3]

重显对其师评价极高，“辟天人之深域，振今古之洪谟”，认为自云门文偃(864-749)创云门宗，经澄远进一步奠定基础，至光祚，则在继承二师基础上，使云门宗于广度、深度层面皆达至新的高度，并培养出众多出色弟子，化教四方，影响深远。《光祚语录》记载其生平时说道：

“因李都尉奏师紫衣到日上堂。僧问，皇恩远降，紫服新披，未审师今将何报答？师云，头戴天，脚踏地。进云，恁么则知恩报恩也。师云，你也是老鼠吃盐。”[10]

此处提到光祚经李都尉奏请，得到真宗皇帝御赐紫袈裟，并上堂说法。此李都尉不解确指，然据上文，光祚开法时间约为大中祥符二年(1009)左右，而李遵勗(988-1038)则恰在大中祥符(1008-1016)年间被召对便殿，授左龙武将军、驸马都尉，故此李都尉当为李遵勗。由光祚经李遵勗举荐而得真宗皇帝赐紫一事，我们可知光祚在京城与士大夫阶层引起的广泛关注，以及其在真宗朝的整体影响力。

光祚门人，除雪窦重显之外，据《建中靖国续灯录》记载，还有黄州护国院寿、韶州南华寺宝缘慈济、邵武军灵泉晓、洪州百丈山智映宝月、福州慈云山绍诜等十五位禅师，且均有少量语录传世[4]；另据《五灯会元》《五灯全书》及《续传灯录》记载，其弟子尚有襄州延庆山子荣禅师。

“襄州延庆山子荣禅师，僧问：‘如何是随色摩尼珠？’师曰：‘三个童儿弄花球。’曰：‘恁么则终朝尽日也？’师曰：‘头白齿落。’上堂，僧问：‘灵光隐隐，月照寒牕。善法堂前，请师举唱。’师曰：‘听。’曰：‘此犹是这边事，那边事作么生？’师曰：‘脚下毛生。’问：‘如何是佛？’师曰：‘横身彰十号，入椁示双趺。’曰：‘将何供养？’师曰：‘合掌当胷。’问：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘穿耳胡僧不着鞋’”[11]

以“童儿弄花球”“随色摩尼珠”作喻，子荣认为佛性、菩提解脱之道非语言文字所能完全表达；“如何是佛？”“如何是祖师西来意？” 生前灭后，佛祖诸多名号，入椁示趺；达摩西来，只履而归。可见，子荣是在倡导学人体悟自性，于日常修行中立足自身，自悟自度。子荣下启圆通居讷(1010-1071)，而居讷与宋儒欧阳修、苏洵、苏轼等交往密切，并曾得宋仁宗下诏入京城十方净因禅院传法(婉拒)，为一代名僧；另据《续传灯录》卷二，将洞山晓聪列为光祚法嗣，不明何因。由《禅林僧宝传》记载：“(洞山晓聪)在云居时，传僧伽在维扬。于是禅者立问曰，‘既是泗州僧伽，因什么扬州出现？’聪婆娑从旁来，众戏使对之。聪曰：‘君子爱财，取之有道。’众目笑之。莲花峯祥庵主闻此语，惊曰：‘云门儿孙犹在耶。’夜敷坐具，望云居拜之。丛林遂知名。至洞山依诠禅师。大中祥符二年，诠移住栖贤，以聦继席，果嗣文殊应天真禅师。”[7]我们得知，晓聪之参学经历，除因“君子爱财，取之有道”议僧伽和尚因救济众生苦难而化现扬州，得莲花峰祥庵主赞许外，另分别到洞山、文殊山参谒诠禅师、应真禅师，并最终嗣法应真，整体看来，并未有其参学光祚的直接记载，其他史料亦无其与光祚交往或参学的相关记录，可知此大概为《续传灯录》记述错误所致。其弟子遍及四方，弘道讲法，为宋代云门宗在仁宗乃至神宗朝的兴盛奠定了良好基础。“(光祚)久参香林，大悟心印。出为师表，缁素咸宗。啐啄迅机，应詶飞辨。门下嗣法，悉世宗匠。都尉李矦奏赐章服，坐灭虽远，道风益扬，法子法孙，愈久愈盛。”[7]

可见，光祚是宋代云门宗重要的承上启下式人物，其禅法思想深刻，上承澄远，下启重显，法系流布大江南北，影响巨大，极大地推动了云门宗在宋代的发展，为宋代云门宗的兴盛作出了巨大贡献。然诸多历史原因所致，关于其生平事迹的记载相对较少，其弟子语录，除重显之外，亦均是寥寥数句。鉴于光祚在云门宗中的特殊地位，对其生平、思想观点及法脉作更进一步的研究，极具理论与现实意义。

参考文献：

[1] 杨曾文.宋元禅宗史[M].北京：中国社会科学出版社，2006：95.

[2] 佛祖纲目[Z]//续藏经：第85册.

[3] 智门祚禅师语录[Z]//续藏经：第68册.

[4] 建中靖国续灯录[Z]//续藏经：第78册.

[5] 明州雪窦山资圣寺第六祖明觉大师塔铭[Z]//大藏经：第47册.

[6] 天圣广灯录[Z]//续藏经：第78册.

[7] 禅林僧宝传[Z]//续藏经：第79册.

[8] 宗门拈古彚集[Z]//续藏经：第66册.

[9] 御选历代禅师语录[Z]//续藏经：第68册.

[10] 古尊宿语录[Z]//续藏经：第68册.

[11] 五灯会元[Z]//续藏经：第80册.