对林黛玉的再认识——重读《林黛玉进贾府》有感

邓国民

歌德说：“优秀的作品无论你怎样去探测，都是探不到底的。”

初中教师在讲《葫芦僧判葫芦案》一课时说，《红楼梦》塑造了贾宝玉、林黛玉两个封建社会的叛逆形象；高中老师在讲《林黛玉进贾府》一课时又说，《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为线索，塑造了贾宝玉、林黛玉两个封建社会的叛逆形象。

说贾宝玉是封建社会的叛逆者，我赞同。他厌读“四书五经”，厌取功名，敢摔在贾母这个封建社会家长制的最高权威者看来是命根子的“通灵宝玉”，敢于向封建社会家长制度发出挑战。而说林黛玉也是封建社会的叛逆者，我却不敢苟同。林黛玉出身于 “清贵之家”，由于从小受到父母钟爱，养成娇气、任性的脾气。后因母亲早丧，寄居在舅舅家，孤苦伶仃。环境的龌龊势利，使她“自矜自身，小心戒备”。在她还未进贾府时，就“常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。……因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。”这些话可看作是林黛玉在贾府一切行动的指导思想，而且林黛玉在以后的行动中忠实地执行了这一思想。

在见到“嘴甜心苦，两面三刀”的王熙凤时，“黛玉忙赔笑见礼，以‘嫂’呼之”。可见林黛玉对王熙凤这个实权派的尊重。当邢夫人苦留林黛玉吃过晚饭去时，黛玉笑回道：“舅母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭，异日再领，未为不何，望舅母容谅。”这表明了林黛玉顾全大局礼节，说明林黛玉在待人接物上的处处留心，时时在意。

林黛玉的这种思想也表现在她对坐座位的态度上。“老嬷嬷们让黛玉炕上坐，炕沿上却有两个锦褥对设，黛玉度其次位，便不上炕，只向东边椅上坐了。”“王夫人却坐在西边下首……见黛玉来了，便往东让。黛玉心中料定这是贾政之位，因见挨炕一溜三张椅子上，也反搭着半旧的弹墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。”在王夫人房中，林黛玉不肯接受王夫人让她东坐，因料定那是贾政之位，是绝不应坐的。这些细节足以表明林黛玉是绝不轻易从事的，也不敢越雷池半步，更不用说对谁叛逆了。

在贾母房中吃饭时，为座位之事，林黛玉更是推让了一番，直到贾母作了解释，她才肯入座，从这更可以看出林黛玉行事的谨慎小心。

而且，为了适应贾府的生活，林黛玉更是不惜伤害自己本已禁不住伤害的身体，一改以前的生活习惯：“寂然饭毕，各有丫鬟用小茶盘捧上茶来。当日林如海教女以惜福养身；云饭后务待饭粒咽尽，过一时再吃茶，方不伤脾胃。今黛玉见这里许多事情不合家中之式，不得不随的，少不得一一改过来，因而接了茶。”这一细节也反映了林黛玉的不愿得罪别人，喜欢迎合别人的思想。

高尔基说，情节是性格的发展史。从以上林黛玉的所作所为中我们可以看出，在这样的林黛玉身上是不可能孕育出叛逆的种子。

言为心声，从林黛玉说的话中也可以看出林黛玉不具有叛逆性格。“贾母因问黛玉念何书。黛玉道：‘只刚念了《四书》。’黛玉又问姐妹们读何书。贾母道：‘读的什么书，不过是认得两个字，不是睁眼瞎罢了。’为了迎合贾宝玉等人，当宝玉问“妹妹可曾读书？”时，黛玉道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”从林黛玉实际读的书来看，刚读了《四书》，说明林黛玉已受到封建正统思想的影响，不敢叛逆；从林黛玉前后的不同回答来看，说明林黛玉言行过于谨慎小心。我认为，小心谨慎到如此地步的人是绝不会对正统社会叛逆的。

但林黛玉绝对是个纯情少女，也绝不同流合污。只不过是为了保持自己纯洁的个性，她始终“孤高自许，目下无尘”，并且还经常以比刀子还厉害的言语，揭露周围自己看不惯的现象，或者跟自己的小心眼过不去的人物，即使是自己心爱的贾宝玉也不能例外。

那么，怎样跟林黛玉这一典型形象定位呢？我们先来分析曹雪芹所处的时代——典型环境。资本主义在明代中叶已有萌芽，虽屡遭封建社会扼杀，资产阶级作为一个阶层一直没有得到机会发展，但也始终没有泯灭。曹雪芹生活在清朝由盛转衰的时期，他似乎看到了封建社会的没落，但他又似乎很清楚地看到，在中国独立的资产阶级是没有的，它只能从封建社会中分化出来，而这就注定了资产阶级的软弱。恩格斯说：“所谓现实主义，就是塑造典型环境中的典型人物。”《红楼梦》之所以是一部伟大的现实主义作品，就是由于它塑造了这一典型环境中的典型人物林黛玉—一个任性的、多愁善感的、向往自由、热爱自由式恋爱的小资产阶级女性形象。

德国接受美学代表人物姚斯说得好，一部作品“并不是独立自在的对每个时代每一位读者都提供同样图景的客体。它不是一座独立式地宣告其超时代性质的纪念碑，而是更像一本管弦乐谱，不断地在它的读者中激起新的回响。”以上对林黛玉这一著名形象的新认识就是《林黛玉进贾府》在笔者心中激起的新的回响。这种回响虽然有些不合调，但毕竟是一种原生态的回响。