易中天 : 传统文化不能当励志书看

　　范宁，80后，武汉媒体文化记者。来自三湘四水，遍访文化名家，问道、修业、解惑，从文化的视角看世界，乐得其所。
　　易中天已经逐渐淡出人们的视野，但江湖仍然流传着他的传说。
　　正如他几年前对我说过的那样，将来可能不会再过多“曝光”——除了此前答应过的“文债”、“稿债”或“讲座债”。现在，年逾花甲的易中天，自然还是有许多的讲座、座谈和活动，自然还是要登上各个地方的文化讲坛，自然还是会出现在央视，被人视为“救视（救市）”的灵魂人物，但他在家中也多了外孙女的牵绊，要开始做一个外公。
　　现在还在看央视《百家讲坛》节目的观众，还会啧啧称奇地回味起2006年。随着《易中天品三国》的播出，不仅《百家讲坛》收视率攀升，主讲人易中天也炙手可热。五六年时间，从大学教授，到畅销书作者，从电视文化节目主讲人，到博客和微博上的“公知”，易中天并不高调地推进着一个知识分子的转型。
　　这条轨迹看似喧嚣而复杂，其实静谧而简单，那就是一个获得话语权的知识分子，以自己的方式发出声音，无论是推广传统文化，还是提升公共意识，在现代传媒的平台上，“易中天”成为了一个注脚，一种方式。
　　一
　　走上央视《百家讲坛》的主讲人，大多会被贴上“传统文化”的标签。易中天也不外如此。他与于丹、王立群、钱文忠等一批学者，以大众传媒为平台，掀起了重读传统文化典籍的热潮。
　　如何解读这种热潮？如何领会传播者在推动其发展时，背后的苦心？还有如何逾越“普及”层面而进入“深读”和“精读”？在文化讲坛节目火爆过后，主讲人们不得不面临这样的问题。其实在几年前易中天已经在思考，毕竟，传统文化解读本成为畅销书，不应成为传统文化热的最后结果，终极目标依然是国学大师们常常提倡的那个——回到典籍，回到经典。
　　范宁（以下简称“范”）：无论是《品三国》，还是《读论语》，在“三国”和“论语”之前，都有一个动词，“品”或者“读”，这是后人在对前人经典咀嚼之后提供的读本，并非经典本身。那么，如何破解这样一个命题——读者究竟是要读一个解读本，还是原作典籍本身？
　　易中天（以下简称“易”）：正如我的《我山之石：儒墨道法的救世之策》，不是讲儒墨道法留下的结论，而是他们的思维方式。我们在遇到困难、遇到问题的时候，我们可以回过头去想一想，我们民族历史上最伟大的那些思想家，他们当年是怎么想问题的。
　　我在书中采取了问答的方式，把读者在阅读中可能想到的问题先替他们想到了，然后用辩论的方式讲出来。之所以这么做，是希望把经典变得好读。解读经典有三道工序，首先梳理它，提供所有相关注释；然后把它转换成大家可以接受的话语；第三，融入自己的看法，不做简单翻译。
　　范：传统文化走上电视荧屏之后，变得生动有趣，这是否意味着传统文化开发出了娱乐的功能？
　　易：追求传统文化的娱乐化、实用性，恰是传统文化的误区。大众现在容易把传统文化当成励志、培优、成功学的工具。其实诸子百家是什么呢？除了法家提倡实用，其余都是当归、枸杞、六味地黄丸，养生可以，救不了命。
　　范：您数次登上《百家讲坛》，甚至被称为收视率的“救视主”。从文学名著讲到诸子百家，除了讲故事之外，相信您不仅仅只是为了对名著和经典进行解读，如此劳心劳力，其中深意何在？
　　易：我们始终扮演的是一个传统文化普及者的角色，做的是普及推广的工作。
　　比如我讲诸子百家，是因为我渴望寻找到中华文化的核心价值观。我发现诸子百家各有自己理论，从不同角度看，它们都是成立的，都是我们的精神遗产。墨家关注社会，强调“平等、互利、博爱”；道家关注人生，强调“真实、自由、宽容”；法家关注国家，强调“以法治国”（韩非子语），追求“公开、公平、公正”；儒家关注文化，强调“仁爱（孔子）、正义（孟子）、自强（荀子）”。我们现在的所谓“国学热”、“传统文化”，不自觉地局限于儒家文化中的孔子思想中，其实中华文化不等于儒家文化，儒家文化不等于孔夫子，我想提醒观众和读者，应该取不同学派的精华。
　　范：央视《百家讲坛》达到最巅峰的时候，有人曾认为，电视将是学习国学的现代化手段之一，但是也有观点认为，电视这一传播手段的特性，对于真正触及国学精髓是不利的。现在回头再来看《百家讲坛》，我们到底该如何评价它？
　　易：《百家讲坛》并不是一个学术论坛。喜欢听、听得懂、记得住、用得上，这是这个节目的宗旨所在。这是一个文化传播当仁不让的平台，是以老百姓为对象的学术讲坛，而不是以专家、学界为对象。
　　《百家讲坛》并不要求主讲人是该专业的顶级专家，达到一定水平就行，但他们必须适合上电视，口音浓重到听不懂、演讲不吸引人缺少表现力，都不适合上电视。所以，主讲人的观点并不见得是学术权威意见，他们重在推动文化传播，明白这一点，不同意见的反弹可能会缓和许多。
　　我们遇到的沟通不畅，是文化传播在发展和前进中的问题，只能继续摸索着解决，大家应有这个耐心。
　　范：您所提到的耐心问题，曾经演变成一个比较激烈的事件，那就是阎崇年被掌掴。作为普及推广文化学术的平台，主讲人遭到不同意见者的掌掴，在当时引起轩然大波。我认为掌掴这种冲动且不文明的行为，的确会带来负面影响。毕竟学术论争应该在一个理性的范畴，“君子动口不动手”嘛。
　　易：当时的确没有想到会有这样的结果。那时通过电视交流学术的经验还很匮乏，大家都没想到它的传播效果能被如此放大。学术研究本应有不同意见，没有反倒不正常；但这种“不同意见”也要分析，有的是学术论争，有的可能只是“抬杠”。
　　二
　　除了教授和学者，易中天一个重要的身份就是公共知识分子。在今天的微博时代，扮演“公知”角色似乎并不难，困难的，是在线下依然能够以公共知识分子的思想和立场，去做出判断并发挥影响。离开数量庞大的粉丝群体，离开虚拟世界提供的匿名保护，“公知”还能不能秉义直言，其实是一个重要的价值判断标准。
　　易中天保持了自己的犀利。作为一位教授，一位老师，他尤其关注教育问题，在许多教育问题上，他风趣幽默又毫不留情，比如那一个“要求发论文才能毕业就是逼良为娼”的观点，至今振聋发聩。
　　范：您有一次到华中师大来演讲，提到硕士研究生必须发多少篇论文才能毕业，指出这种要求无异于“逼良为娼”。当时您的观点得到了许多学生的热烈回应，他们有强烈的共鸣。
　　易：我的确非常奇怪，为什么要规定硕士研究生必须发表多少篇论文才能毕业？本应是做研究有了心得，才会写成论文发表，现在为了毕业，为了评职称，研究生、青年教师不得不买版面、找关系发表论文，甚至是抄袭，这简直是荒唐！
　　全国的学术刊物总共就那么多，教师评职称，要发表论文；完成课题，要发表论文；博士生毕业要发表论文；硕士毕业也要发表论文。且不说学生们能不能写出这么多高质量、高产量的论文，就算写出来了，上哪儿发表去？最后的局面无外乎三种：要么抄袭造假，要么想办法花钱买版面，要么就是走后门，最终导致的结果就是学术腐败。这种环境就是不折不扣的逼良为娼。
　　范：由于您的教师身份，对于学生，对于教育总是最关注的。
　　易：是的。学习谋生，读书谋心，谋生是第一位的，但如果只谋生不谋心就和动物没有区别了。人应该全面、自由地发展，不能把我们的学生教成书呆子，不要把大学变成培养工匠和账房先生的地方。
　　只有一种办法、一条道路的制度，只会扼杀人才，春秋战国为何会出现百家争鸣的盛况？因为当时读书人有很多出路，“朝秦暮楚”，在秦国不受重用可以去楚国，可以“跳槽”，人才的选择是多元的，而多元才能最终实现和谐。
　　在懂得如何做学问前，先要明白为什么要做学问，做学问是为了让每个人都幸福，把做学问的部分成果转化成人们能接受的内容，传承下去，这才是做学问的真谛。
　　范：这几年大师逐渐远去，我们如何认识“大师”？
　　易：孔子提倡“学而优则仕”，“优”不是优秀而是优裕，这句话的意思是学习的精力有富余就可以去做官，而不是学习好就做官。现在的人才分很多种，但大师一定是有全面修养的，不仅理工科人才需有人文修养，文科人才也需有自然科学的修养，而唯一的办法是读书，读好书、读适合自己的书。
　　范：教育离不开读书。现在励志书仍然非常火，不过我记得，您也曾说过对这类作品深恶痛绝？
　　易：我最反对给孩子培优，以及依靠外在力量进行“励志”。首先，一个人有没有“志”是自己的事情，不是强迫出来的；其次，一个人感到幸福是一生最重要的，而拥有平常心才是幸福。这不是靠外力强加得来的。美国孩子要成为科学家或者家庭妇女，大家都会鼓励他(她)。不像我们，凡事喜欢一窝蜂，培养出来的都是“人造森林”。所以，我根本就不看什么励志书。
　　三
　　1978年，在新疆教高中的易中天，白天执教鞭，晚上复习研究生考试。仅三个月时间，他就成为恢复研招后，武汉大学招收的第一批硕士研究生。用他的话说，考研就是要改变“工资没别人高”的现状。
　　武汉，由此成为易中天人生中最重要的站点之一。易中天回武汉的次数，恐怕比回家乡长沙的次数还要多。武汉的求学生涯，武汉的恩师好友，武汉的历历人生，他永远都无法忘记。
　　范：您能成为一位学者，家庭教育在其中有什么影响？
　　易：很重要。我很感谢我的母亲，家教成功十有八九是因为有位好母亲。同样，营造良好的家庭氛围很重要。要为孩子创造自由发展的条件。我提倡自由选择、宽松环境和民主氛围。
　　范：考研对您也是一个重要的人生转折。
　　易：考试是门技术活。那时动荡年代刚刚结束，题目不可能出得太偏太难，只能是加大题量，让你没有时间思考。我当那么久的老师，我怎么可能不知道？三个月之内，我就把所有教材弄得一清二楚，我还以考试教材为蓝本，自编了一套“古代汉语辞典”和“中国文学史大纲”，将知识点分门别类。
　　现在的学生读书条件太好，没有书可以复印，上课可以录音，实在不行还能从网上下载。可是下载来的书，看十遍不如抄一遍。前人有云，不动笔墨不读书嘛。
　　范：说说您那时候上课和求学的情景？
　　易：我上课从不迟到，也从不翘课。好不容易进来读书，谁会这么浪费光阴？当时研究生享有进入书库查书的特权，我拿着图书证冲进武大的图书馆，顿时兴奋得傻了眼：这么多书，从哪看起？
　　学生是“熏”出来的，也是“训”出来的。当时吴林伯老师教我学《文心雕龙》，讲究“通一经”，即“打通”一本经典典籍，作为安身立命的基本。吴老师先要我用毛笔将《文心雕龙》50篇抄写一遍，然后手把手教我点断古文，最后是作注。《文心雕龙》成为我的“童子功”。
　　范：2007年，您在上海以拍卖文集的方式为胡老师筹集教育基金，后来又在武大设立了恩师名义的奖学金，足见当年的老师们对您的影响非常深远。
　　易：我记得有一次，我向胡国瑞报告读书情况，我说我读了《唐诗选》、《宋词选》、《诗经选》，胡老师眯眼一笑说：“原来你读的都是‘选’啊？”他立刻给我开了基本原著，读书要读原著，就这样成为我的习惯。
　　吴林伯先生是另一位名师，他规定学生每天都要上他家去读书，自己却挤在小桌子上做学问。我的论文草稿出来之后，不光是指导老师看，很多老师也在看。当时学生少，我们研究生像是独生子女，老师待学生比待子女还要好。
　　范：今天的学生毕业之后找不到工作，非常迷惘。您那时候会有这种窘迫感吗？
　　易：我当时是带薪求学，一个月有五十多元的工资补贴，学校还发放两到三元的书报费，算下来比大学讲师收入还高，整个中文系数我收入最高，成了“首富”。
　　我们那个时代不可能有迷茫、郁闷、纠结和焦虑，我们很单纯，从一个痛苦的年代走过来，都觉得赶上了好时代。寝室的大师哥丁忱曾写过一首小诗，“到处浓阴环绕/最宜相亲拥抱/可是我们的学子啊/却投向了一个更为远大的目标”，这就是我们那时生活的写照。
　　范：听说您现在在家里练“孙子兵法”？
　　易：是的。就是如何带孙子的兵法。其实家里轮不到我管外孙女，有她妈、她外婆在呢。
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