近代以前中国民族观的变化

　　摘要：中国是一个统一的多民族国家，如何对待民族关系和处理民族问题就显得尤为重要。中国传统的民族观自先秦时期就已经形成，随着社会的发展和文化的演变，民族观既传承了传统文化中的内容，又适应民族关系的改变而改变。中国民族观的形成与变化与我国文化传统与社会变迁有着不可分割的联系。
　　关键词：文化传统；民族观；变化
　　所谓“民族观”就是指人们对民族问题、民族关系等有关民族现象的认识和态度，其中包括对如何解决民族问题、如何处理民族关系以及如何看待民族的变迁等此类问题的态度。关于民族的定义。我国古代文献对“民”和“族”这两个概念，虽都有所阐述，但没有将二字联起来使用。“民族”一词是从西方文化中进入的一个词汇，一般来说，现在中国的学者大都根据《左传》中“非我族类，其心必异”、“严夷夏之防”一类的话语，认为中国人的族群与文化之自我辨识早已经出现，中国民族主义思想源远流长，可以远溯先秦，这也说明中国民族观自先秦时期就已经确立。
　　先秦时期华夏大地上就已经出现了聚居在不同地区的各个部落，如炎黄、蚩尤、三苗等，他们在各自的区域内创造出了独具特色的文化。随着各自部落的发展，他们开始通过战争和交流的形式进行接触。在多元文化共存的情况下，各部落相互促进，最终渐渐形成以炎黄族群为主体的一种生产、生活方式及文化传统。这种生产、生活方式及文化传统既是由于要抵御内外自然灾害、战争压力以及内部争斗等所需要的一种共同的生存需要，同时也是各族群相互交往中生产生活方式的接触、吸纳下形成的一种新的文化。
　　随着不同部落集团的融合，从而形成了夏、商、周三族。在此时出现了“四夷”、“八蛮”、“诸夏”之说，“诸夏”指的是周天子及其所分封的诸侯国，而“四夷”指的就是分布于边界附近的不同于他们的民族。这说明了那时已有了“夷夏之辨”，夏夷不同族已经有了较明显的区分。春秋战国时期，由于周王室衰微，诸侯国战争不断，周围的少数民族开始进入内地，与夏族生活在一起。正是这种局面的出现使得“夷夏之辨”的观念更加深入人心，促使夏族民族意识的觉醒。在这种形势下，百家争鸣的局面出现为中国传统民族观的确立创造了思想基础。其中对后世影响最深的就是以孔子为代表的儒家文化，其民族观主要是“夷夏之辨”、“尊王攘夷”和“华夏正统”等思想，这些构成了先秦时期民族观的基本框架。
　　“夷夏之辨”是这种民族观的基础，儒家认为由于不同的生存环境和发展历程，从而造成各民族之间有着明显的差异。这些差异就是辨别民族相同与否的标准，当时简单的将民族划分为：华夏族和夷族。强调“夷夏之辨”的目的是为了使夷夏各安本分，防止蛮夷族类进犯华夏族，侵犯疆土破坏礼制。在这种思想指导下产生了“非我族类，其心必异”的观点。“华夏正统”、“尊王攘夷”表明了这种民族观的等级取向，华夏族视夷族为不开化的民族，从而认为夏为尊夷为卑，这种界限差别是不可改变的。战国时期出现的蛮夷戎狄与东西南北四方相配，称为“东夷”“南蛮”“北狄”“西戎”，并与“中国诸侯”合称“五方之民”，共同构成了“天下”。这种在先秦时期形成的夷夏等级序列的差别成为华夏族的民族观，并且深深影响后世的中国人。
　　秦朝的建立标志着一个统一的多民族国家的建立，在秦以后国家并不是都由华夏族来统治，许多少数民族也曾建立自己的政权，掌握国家的统治权力。由于少数民族入住中原，对传统的民族观产生了巨大冲击，迫使民族观进行改变扩充。秦汉时期仍然是华夏族统治国家，但魏晋南北朝时期战争纷乱，这使得少数民族建立自己的政权，并且开始进犯中原。在宋、明、清三朝时期，有的少数民族建立了强大的政权，如金、辽、夏等，对华夏族政权提出了很大的挑战。其间，北方民族由于战乱、政策的原因大批的进入中原地区，与华夏族居住生活在一起，从而形成了“大杂居，小聚居”的民族分布格局。随着这种格局的形成，传统的民族观也受到挑战，华夏族的正统地位被动摇。
　　此时，传统的民族观发生了一些改变。由于少数民族开始建立政权，开始强调夷夏一体的观点，夷夏同是“中国”人，否认夏尊而夷卑的观点，这种为了适应政治统治的思想政策也深深冲击了传统的民族观，这时的民族观开始趋于“华夷一家”的观点。“非我族类，其心必异”的思想在这时也有所改变，隋唐之后许多汉族通知的朝代都重用了少数民族的官员。民族之间的融合改变了许多人“夷夏之辨”的思想，这时很多人认为只要有治国安邦之才的人都要得到重用，至于是否“非我族类”的问题已经居于次要的地位。在元、清时期，少数民族入关统治国家，他们推行的民族融合政策也在一定程度上改变了传统的民族观，大批的少数民族在这两代进入中原，与汉族生活在一起，更加淡化了“夷夏之辨”的色彩。
　　以上就是，近代以前中国传统民族观的演变，其中既有一直传承下来的观念，也有随着时代变迁而改变的思想。民族观的产生和发展为我国中华民族多元一体格局的形成奠定了基础，对指导以后我国民族问题、民族关系的处理有重要影响。
　　
　　参考文献:
　　[1]张刚，伍雄武.中国古代民族观与民族凝聚[J].教书育人，2011（21）.
　　[2]彭杨智.浅析孔子“夷夏之辨”的民族观[J].求索，2011（2）.
　　（作者简介：王 鹏（1991-），男，山东东营人，西南大学历史文化学院民族学院2009级民族学专业本科；杨少玉（1988-），女，河北邢台人，西南大学历史文化学院民族学院2009级民族学专业本科；李 宏（1991-），男，云南红河人，西南大学历史文化学院民族学院2009级历史（师范）本科