荑草—蒲苇—木棉:从文学作品中看中国古代女性的成长

　　概要：本文结合被选入高中语文教材中的三首诗歌，探讨了诗歌中鲜明女性形象的典型不同，纵向地把握了中国女性的个性成长。
　　关键词：中国古代诗歌；原生态；社会性；封建礼教和封建家长制；反抗；独立；尊严
　　中国五千年的文明源远流长，各种文学典籍浩如烟海。在有限的生命中，我们接触到的只是烟海中一朵朵小小的浪花而已。对我们广大语文教师来说，最为熟悉的也就是收入人教版教材中的那些古文古诗名篇了。可是中国古代文化有其独特的魅力所在，我们接触到的这些古文古诗并不因数量少、年代分布杂而消减了一丝一毫的生命力，反而历久弥新，彰显着独特的人文个性和鲜明的时代特征。在这些古文古诗中，反映婚恋关系、塑造鲜明女性形象的作品更是引人注目。如果将《邶风·静女》和《卫风·氓》、《孔雀东南飞》、《致橡树》放在一起看，我们可以明显感受到中国女性的成长和觉醒，更加敬佩女性的坚韧和伟大。
　　《邶风·静女》被收入人教版第三册课本。注释上解释静女为“娴静温婉之女” ①。可在我看来，这个静女可是和“娴静温婉”沾不上边的。你看，“静女其姝，俟我于城隅”，在城的角楼等着和男子相会，这个静女是主动的、热情的：还“爱而不现”，故意藏起来，不让男子瞧见，在男子找得心急，“搔首踟蹰”的时候，说不定调皮的静女正掩嘴窃笑呢。从那个傻头傻脑的小伙子甜蜜的回忆中，我们还知道“静女”“自牧归荑”给男子作为信物②。整首诗歌展示的是先秦时期青年男女热烈相恋、大胆约会的情景，显示的是一个开放、宽容、允许自由婚恋的社会。“静女”带有一种原生态的美，在她身上看不到礼教的束缚和压迫，展示的是一种自然的天性，纯真而又活泼。
　　《氓》就有所不同了。这首诗歌通过记叙女主角从恋爱、结婚到被抛弃的经过，深刻地揭露了我国古代妇女在婚姻问题上的悲惨命运。《氓》和《静女》一样同属先秦时期，亦是由自由恋爱开始。“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”说明男女主角很可能是经过一番海誓山盟最终走到一起的青梅竹马。但是社会上已经初步出现了较为完备的婚姻制度，“媒”在婚姻中以关键的因素存在下来。所以“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”商量何时成婚时，女主角以“子无良媒”拒绝了他。不能和心爱的人成婚，女子内心也是极为痛苦的。她常常登上垝垣，遥望男子居住的地方—复关。“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，她苦苦等候男子带媒人前来完成婚事。如此压抑自己真实的情感，只为满足社会伦理道德的要求，是人社会化的典型表现，人不能脱离社会而存在，社会性正是人的本质属性。从原生态的人到社会化的人，这是一种成长。但这同时也是人性对社会伦理道德的一种曲从，更多的是对纯真美好人性的压抑。可悲的是，在这种时代背景下，女主角只能自觉地将自己纳入整个社会的伦理道德评价体系中，强忍住和心爱的人双宿双飞长相厮守的渴望，狠心以“匪我愆期，子无良媒”拒绝了对方。
　　可是女性的忍耐和压抑并不能换来社会进一步的理解和宽容。从秦汉到唐朝，中国封建社会处于上升阶段。从秦汉开始，儒家思想就成了封建王朝的正统思想，“夫为妻纲”得到明确，男尊女卑的倾向反复被强调，封建家长的绝对权威已经确立，对妇女贞洁和品行的要求进一步系统化、理论化。汉唐时代，出现了不少针对妇女的专门读物，对周礼的有关规定做了充分发挥，如西汉刘向的《列女传》东汉班昭的《女诫》，唐代宋若莘的《女论语》等，将“卑弱”、“敬慎”、“曲从”一类归入“妇德”“妇容”，造就的是一批自觉的奴隶。夫妻关系的不平等集中体现在主要由丈夫独断专行的“出妻”制③上。《孔雀东南飞》中刘兰芝和焦仲卿的爱情悲剧便是这种社会风气的产物。虽然刘兰芝自认为“儿实无罪过”， 但在被社会赋予绝对强势的焦母面前，只能自求遣归；刘兰芝和焦仲卿情深意重，但在阿兄“不嫁义郎体，其往欲何云？”的追问面前，也只能违心允婚，这种种妥协、种种屈服，不是因为刘兰芝太懦弱—事实上刘兰芝一直是一个坚贞果敢的女性人物形象，而是因为以封建家长至高无上的权威为核心的社会伦理力量太强大。可贵的是，刘兰芝对这一切已有了清醒的认识，她知道再多说什么也改变不了现状，她和焦仲卿“同是被逼迫”，当时的世道是没有她和焦仲卿的爱情的容身的位置的。最终她和焦仲卿双双殉情。
　　虽然唐以前，在社会实际生活中，男女交往与择偶改嫁在一定程度上，一定范围内仍旧呈现出相对自由与松懈的状态。魏晋南北朝时期，统治者为增值人口，还曾经用行政命令迫使寡妇再嫁。但在当时的社会风气下，就算刘兰芝再嫁，也只不过是从一个焦婆婆手中落到另一个焦婆婆手中，永远不会得到真正的幸福和自由。刘兰芝的死，是对自身的毁灭，却是对爱情信仰的坚守，人性被死亡升华得更纯粹和伟大。刘兰芝无疑比《氓》中的女主角更有反抗性，她抗争的对象不是负心薄幸的男子，而是封建家长制和封建礼教化身的焦母和自己的兄长。这是个人对社会的抗争，刘兰芝付出了生命为代价，留给后世的只有感人至深的“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移”的爱情警言。
　　唐代以后，中国封建社会的政治、经济状况出现了很大的变化，程朱理学和儒家思想成为官方意识形态而被纳入了法的轨道。北宋理学家程颐将贞洁观念推向了极致，提出了“饿死事极小，失节事极大”的观念。封建社会对妇女的压抑和毒害达到了登峰造极的地步。汤显祖的《闺塾》④中，女主角杜丽娘生活在父亲严格的管制下，杜丽娘的母亲更是有过之而无不及，即使是裙子上的一朵花都能引发她对女儿因此“怀春”的惶恐不安。在官衙里住了三年，杜丽娘竟然连后花园都没有见过，还要问侍女春香“俺且问你那花园在那里？”
　　值得庆幸的是，这样的封建时代终于过去了。新中国成立之后，中国政府为废除旧式婚姻，提倡婚姻自由自主做了一系列的努力。女性的自我意识以及男女平等的思想也开始觉醒。中国女性到底需要一份怎样的爱情？在爱情生活中，中国女性如何摆正自己的位置？女性是不是应该压抑自己，塑造自己，以满足男权社会对女性的种种设定？种种问题，不容忽视和回避地摆在了中国女性面前。部分走在时代前沿的女性作家进入了深入的思考。而舒婷的《致橡树》⑤则是对上述问题的最好的回答。“我要做你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起”，男女双方在爱情生活中的地位应是独立、平等的；“根，紧握在地下，叶，相触在云里”，二人是心心相印，紧密相连的；“你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟，我有我的红硕花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬”，男性刚强、勇敢、锐利，女性热烈、柔韧、厚重，理想爱情中的男女双方应在心智、能力方面旗鼓相当。在舒婷看来，“她”有没有真正的独立平等意识，是不是十分珍视自己的独立人格和尊严是非常重要的。这是深入到生命本质的角度去思考女性的社会角色，代表着中国女性真正的成长，无疑具有重大的意义。
　　注释：
　　①全日制普通高级中学教科书（必修）语文第三册，第6页。
　　②初生的荑草具有白而柔嫩的特点，《诗经》中常常拿来做比喻，象征着爱情的真诚和纯美。
　　③妇有七出：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。
　　④全日制普通高级中学教科书（必修）语文第四册。
　　⑤全日制普通高级中学教科书（必修）语文第一册。
　　
　　（作者简介：李中华（1980.12-），男，河南平舆县人，毕业于商丘师范学院中文系，现为河南省驻马店市第一高级中学语文组教师，研究方向：中学语文教学