贵州黔东南苗族银饰的审美文化研究

　　摘要：苗族是一个古老的民族，在漫长的历史进程中，他们创造了丰富的非文化遗产，其中贵州黔东南的苗族银饰极具代表性，它们承载着这个民族的传统的审美文化模式、思维模式和民族性格，它们具有丰富的审美文化特征。
　　关键词：苗族银饰；审美文化
　　一、苗族银饰
　　银与苗族人民的生活密切相关，《苗族古歌》开篇讲到：“运金运银，打柱撑天，铸造日月”，这里体现出了苗族先民在很早便开始利用银，银是他们生活中不可缺少的一种工具，银最早是用于对自身的保护。学术界普遍认为苗族是蚩尤后裔，在经历涿鹿之战后，苗族先民离开了他们的故乡——长江中下游及淮河流域，开始迁至边远山区，此后的中原王朝一直将苗族视为异己并对其不断发动战争。从此，苗族一直处于迁徙的过程之中，在迁徙过程中，时时刻刻面临着对生命的考验与威胁，而银一方面可以鉴别食物是否有毒，另一方面银子光彩耀眼，可以恐吓野兽。如此以来，银满足了苗人自身的发展需要，自然成为了生活中不可缺少的一部分。
　　从银到银饰也是一个漫长的过程，银并不是首先就以银饰的形式出现，正如项链的产生最早可以追溯到原始人将兽骨、兽牙挂在脖子上，其目的是避险，随着人类文明的进步，审美需求的提高，各式各样的项链才得以产生。而苗族银饰的产生也遵循了这样的规律，它是一个历史发展演进的过程。
　　苗族银饰以多、以大、以重为美、为荣。贵州清水江一带的苗族，节日跳芦笙舞选偶期间，姑娘身戴银饰五六斤至十七八斤。有的大银角重两斤多，有的银圈重五斤，一只手镯也有七八两。
　　苗族银饰的纹祥各种各样，以花、草、山雀、马、蝙蝠、螳螂、蜻蜓、狮、鹿、龙 枫叶、蝴蝶、锦鸡、鱼等等为主要素材，这些纹祥记载了苗族的社会历史、图腾崇拜和传说，蕴含了苗族的文化内涵，体现了苗族独立的审美视角和思维方法。
　　二、苗族银饰与审美文化
　　审美文化是近几年学术界出现的专门用语，对此概念，众说纷纭。“我们所说的民族审美文化，主要是指存在于少数民族中的具有审美意义的文化现象，而且主要是属于精神文化的范畴。”而苗族银饰从产生到发展再到繁荣，始终和苗族人民的生活密切相关，承载着这个民族的方方面面，它既是一种非物质文化遗产，又是一种审美文化范畴。
　　审美思维是审美文化生存的一种必要条件，不同民族的审美思维又各不相同，因此，由于审美思维的不同也构成了审美文化的差异。而苗族银饰以其特有的艺术魅力，成为了苗人的民族标志，充分体现了苗族的审美思维。
　　苗族银饰从其产生就具有原始神话思维特性，原始神话思维主要体现在原始巫术之中，而原始巫术在任何时候都存在于苗族人们的精神世界里，在银饰的图案中，“宗庙”的图像造型，就是苗族原始宗教信仰的核心图样，图腾崇拜，是银饰的重要造型。在苗族古歌中，传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈生了十二个蛋，由喜鹊孵出了苗族祖先姜央和十二兄弟，这样，与苗族祖先有关的四种图腾出现了。如银饰上的银花、吊花多为三角形的枫叶纹，同时这种三角形的纹样也作连结其他图案的中介造型。
　　三、苗族银饰的审美特征
　　（一）艺术活动性
　　黔东南苗族银饰根植于苗族人民的日常生活。经调查发现，苗族人民在日常生活中一般只佩戴手镯、耳环与戒指；头饰只是在节日或者隆重的场所佩戴，苗族银饰不仅只存在于日常生活之中，而且有神圣的意义。而随着社会经济的发展，银匠在制作银饰时大胆将一些新的设计理念融于其中。比如贵阳花溪青岩太阳鼓的银饰大胆吸取了“荷叶”这种新的意象，从苗族所崇拜的图腾符号中是没有荷叶存在的，而太阳鼓的银饰一方面吸收传统的创作经验，一方面大胆注入新的象征性符号，这使苗族银饰在当前双重语境下，更具有活力，更具有艺术性。
　　（二）艺术环境性
　　一种艺术的诞生离不开一定的艺术环境。环境有广义和狭义之分，狭义的环境指地域，而广义的环境不仅包括地域还包括历史文化环境，在此，主要讲广义的环境。苗族银饰的产生与发展与当地的环境密切相关。从历史文化环境来看，苗族有着悠久的用银历史。虽然历史悠久，但繁荣期仍然在明代后期，这是因为明代后期商品经济发展，白银大量涌入贵州，在这样的条件下，银饰才充分发展起来，而且建国后，政府对贵州苗族用银给予了一定的优惠政策。而如今，苗族银饰不仅成为苗族文化精粹的代表，而且正走向国门、走向世界。“越是民族的，越是世界的”，在商品经济高度发达的今天，贵州还算是一个没有被完全开发的省份，黔东南更是一个全生态旅游场地，而作为苗族文化代表的银饰更是呈现出一种符号化特征，诉说着这个古老民族悠久的历史与艺术文化。
　　四、结语
　　苗族银饰作为一种文化载体，它是苗族的民族标志，具有丰富的审美文化内涵，从审美文化的视角来探讨苗族银饰有利于更好地挖掘民族文化、保护民族文化，促进民族团结大发展。
　　参考文献：
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　　[2]叶朗.现代美学体系[M].北京:北京大学出版社，2001.
　　[3]彭咏编著.黔东南苗族侗族民族民间工艺美术教程[M].成都:电子科技大学出版社，2008.
　　（作者简介： 李策吾（1986-），男，陕西南郑人，贵州大学人文学院硕士研究生，研究方向：文艺美学