原生态奥林匹克精神的唤归

陈艳飞

(广东阳江职业技术学院，广东阳江 529500)

中西方优良传统道德文化孕育人类文明几千年，涵盖有大量平等、和谐的思想精髓，原生态奥林匹克精神即是当时的产物和代表。研究学者把现代奥林匹克精神(Olympic Spirit)定义为相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神，其基本含义有两个方面:首先，奥林匹克精神强调对文化差异的宽容和理解;其次，奥林匹克精神强调竞技运动的公平与公正。［1］近年来，国内竞技体育、教育系统、社会政治经济，出现种种不和谐现象。如体育比赛的裁判黑哨问题、教育的学术腐败问题、部分官员经济腐败问题等等，社会急需弘扬正气，促进和谐。研究从历史的角度，对奥林匹克精神进行溯源，以便更好弘扬原生态奥林匹克精神，纠正现实社会中非和谐因素的不正之风。

收集原生态奥林匹克精神的孕育、发展和丧失过程的相关资料，比较分析原生态奥林匹克视野下体育与游戏的差别，挖掘原生态奥林匹克精神的真谛;并从和谐社会建设、人文主义倡导、学校体育发展的角度分析了唤归原生态奥林匹克精神的迫切。

1 原生态奥林匹克精神的载体——抚牛腾跃

探究奥林匹克精神的孕育产生需要回归到体育文明的史前岁月——克里特岛的抚牛腾跃。50多个世纪前的克里特岛，人类文明的黎明时代，历史记载下了如此的一幕:一阵沉重的牛蹄声打破了大自然的安静，一头强壮而野性的公牛在一片尘埃中停下了狂奔的脚步。尘埃中，由模糊到清晰，一个体态瘦弱、手无寸铁的青年男子渐渐的显现，一场毫无公平、希望可言的争斗就要开始了。公牛疯狂地奔跑，牛蹄火星四溅，直直地扑向那瘦小的，却又高傲的、直立着的生灵。牛角眼看就要刺进年轻人的身体，奇迹出现了。这个克里特小伙就像弹簧一样腾空而起，在空中漂亮的转体，出人意料地用手轻抚了一下那头疯狂的、雄壮的公牛的背部，在一片尘埃中落地，稳稳地立定。［2］这不是战争，也不是游戏;不是献祭，也不是屠杀;没有眼泪，也没有欢笑;只有彻底的、完整的壮丽。听不到粗野地吼叫，也没有冲撞时的呐喊和胜利时的欢呼，只有发自肺腑的惊叹声，为人类的伟大而发出的那一声延绵的“啊”!这种运动源于人类对至高道德的诉求，又是攻击性本能的发泄。

1.1 抚牛腾跃体现人类追求的至高道德

中国道家圣贤老子曾教诲:上德不德，是以有德。东西方文明从古代则开始寻觅社会道德化的方式。教师们用教学活动传播美德，但结果依旧负面，社会仍然无力从伪装和谎言中解放出来。此时，体育运动的出现以一种潜移默化的方式使奇迹得以完成。抚牛腾跃充分体现了人类与自然界的其他生灵和谐相处的强烈意识和对自然的高度尊重，崇尚和平的意愿。无独有偶，中国古代大教育家孔子也很重视通过体育活动去培养和提升人的道德素质，对弟子们进行“射以观德”教育;并主张“射不主皮”:礼射的射只是一种手段，进行礼、仁的道德教育才是目的。［3］

1.2 抚牛腾跃和谐释放人的攻击性本能

希腊文化把人类的攻击性本能神话为荣耀的阿波罗的女祭司，认为如果这一女祭司在臣民心中筑巢。那么，笑容变得诡秘，友情趋于势利，人性成为交易;爱情被隐藏，性爱变质为男盗女娼;纷争在家庭扎根，诚实遭受操弄，羞辱之心早已消失。如何把人们内心的这一毒物释放出来，成为人们探求的目标。在此前提下，孕育出现了蕴含原生态奥林匹克精神的抚牛腾跃运动。人类攻击性本能表现在对公牛的胜利，即以敏锐、利落的动作躲过公牛的攻击。攻击性本能既得到宣泄，又没有伤害公牛。这正是体现了原古人对自然的敬畏和尊重。正如老子名言:道生之，德育之!生而不有，为而不持，长而不宰。

对公牛的轻抚展现了人类希望与所有生灵和睦相处、和谐共存的意愿，而不是要求后者屈服于人类那无法满足的的贪婪和难以驾驭的攻击性本能。

2 原生态奥林匹克视野下的体育与游戏

在古奥林匹克竞技场，一直进行着一项看似枯燥的运动项目“场地跑”，是指从一端到另一端的短跑比赛，长度为192.25m。这项简单的赛事却具有如下特点:一条白线严格划分的平行跑道;所有运动员的目光平行地注视前方;没有任何技巧，没有任何计谋;运动员一丝不挂、赤脚比赛，和大地母亲完全接触(起点处如同出生时，充满了力量和活力;终点处，成功、疲倦如同抵达生命的尽头，又要回到大地母亲的怀抱)。通过与时间和人体极限争斗战胜自己，实现最独特、最诚实的胜利。古希腊人一直认为只有场地跑才是奥运会的嫡系赛事，其余的都是旁系、附加项目。当今，希腊人把这一理念融入到了生活之中，词语“Kali Stadiodromia”是祝福的意思，直译就是祝你场地跑成功，意译为祝你事业有成，意在希望人们能通过正直、诚实、道德的竞争出类拔萃，就像赛跑运动员在赛场上拼搏一样。［4］古希腊人认为运动项目所需的技巧越多，则逻辑就牵涉越深，便越发远离纯粹、高尚的体育精神。正如东方古代思想家老子之道:人多伎巧，奇物滋生;法令滋彰，盗贼多有。天下多忌讳，而民弥贫。

由此，原生态奥林匹克运动展现了体育与游戏的差别。体育(physical education)是社会教育的一种形式，是通过身体活动而进行的教育。杨文轩教授认为“体育是以人体运动为基本手段增进健康、提高生活质量的教育过程和文化活动”。［5］在古希腊文化中，体育的意思是指使身体变得出众的努力行为，倡导有道德、有尊严、完全尊重对手的比赛方式。游戏的意思也是使身体出众的努力行为，但是方式充满伪装、狡诈、虚伪、谎言和讽刺。语言学中有一个误译需要指出:世界上所有的语言，除了希腊语和汉语之外，都错误地、不应该地、定位不清地将奥运会称为游戏(games)，也就是将奥运会放在一个伪装、虚伪和各种形式的狡诈占据上风的框架内。

跳远、标枪和铁饼运动员在第18届古奥运会进入了赛场，但史料对这些项目成绩、记录的记载却凤毛麟角。原因非常明显:古希腊人对成绩不感兴趣，因为这不符合体育精神。体育不是娱乐，不管是赛跑、跳远、投标枪、举重、摔跤还是游泳，当一人胜出，其他人失利时，没有人会生气。在这里，讽刺和愤怒没有生存空间。体育在人类心灵中产生的作用和娱乐大不相同，其重要性不可同日而语。体育是一种教育，意味着弘扬美德、提高素质、改善社会。正如任海教授所讲:“奥林匹克运动，是在奥林匹克主义指导下，以体育运动和四年一度的奥林匹克庆典为主要活动内容，促进人的生理、心理、和社会道德全面发展，沟通各国人民之间的了解，在全世界普及奥林匹克主义，维护世界和平的国际社会运动。”［6］

3 原生态奥林匹克精神的丧失

伊利亚国王伊菲多斯以值得敬仰的方式组织了首届古奥运会，并与所有伯罗奔尼撒人达成共识，宣布伊利亚为圣地，实行神圣奥运休战，即在奥运会举行的前后两个月内停止战争及一切敌对状态，以便运动员和观众能顺利前往古奥林匹亚参加奥运会并安全回到自己的城邦。古奥运会从未中断过，1277年间总共举行了320次。直到公元393年，古奥运会被罗马皇帝狄奥多西二世下令废止。

3.1 古代罗马人的破坏

古奥运会的衰落与终结是外部因素与内部因素共同作用的结果。外因是战争导致作为奥运会母体的古希腊城邦制度的衰落;内因在于古奥运会精神和价值的失落。公元前6世纪，随着希腊公民贫富日益分化，导致竞技的职业化与商业化倾向，奥运会对神灵的崇敬和对荣誉的追求逐渐为世俗名利的追求所取代，往昔对公民荣誉和精神价值荡然无存，也不再是凝聚和团结全希腊民族的象征。［7］从此，人类由“抚牛腾跃”来到了“斗牛”时代，看着公牛躺在血泊中奄奄一息，观众很是享受，欢呼雀跃。前者冒着生命危险去抚摸牛背，以此来表达对自然之母所创造的野生动物的爱和无限的尊重，而后者则让自己的双手和观众的灵魂都沾满了鲜血，先是竭力侮辱、戏弄、折磨、伤害公牛，然后再用剑将公牛捅得血如泉涌。原生态奥林匹克运动期间一切战争都要停止，古代罗马人用战争停止了奥林匹克运动。

3.2 现代人的践踏

当今社会，体育的本真之意“求趣与求胜”或将被其派生之意“求名与求利”替代，种种不和谐因素充斥着奥运会、中国全运会和各国职业联赛。奥运会的商业依赖、政治武器的干扰、为金钱而战的担忧;全运会的政绩舞台、金牌榜之弊、主场烧钱与地方保护主义，具体表现为田径基地的“禁药仓库”、艺术体操的“金牌内定”、柔道运动员的公然“假摔”、拳击和跆拳道的“弃权成风”以及自行车的“摔倒”事件等丑剧、闹剧和荒唐剧;NBA的劳资关系问题、裁判贿赂现象、球场暴力和运动员堕落;意甲的“电话门”事件等等。这些现象都是对原生态奥林匹克精神的肆意践踏。究其原因，正如刘湘溶教授所指出，不当体育行为与现象，是受不当利益驱动，并借助竞技体育这一特定载体而滋生的行为和现象。［8］而在原生态奥林匹克运动中，奖品仅仅是一串美丽的野橄榄枝环，但这种奖励是尊严和荣誉的象征，这正是古老智慧的伟大之处。

4 原生态奥林匹克精神的唤归

现代奥林匹克运动发展过程中，原生态奥林匹克精神始终处于凸显的地位。创始人顾拜旦先生认为，奥林匹克运动和奥运会是为广泛的、民族国际主义服务，并促进社会和平、健全的道德和良好的教育。［9］国际奥委会主席雅克·罗格先生不久前讲到，国际奥委会每隔4年，通过举办奥运盛会将顾拜旦的理念传递给世界，那就是:公平竞赛、相互尊重、力量与智慧兼备，同时感受到挑战极限时的乐趣所在。原生态奥林匹克精神迫切需要回归发扬。

4.1 和谐社会的呼唤

和谐社会，是指构成社会的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。社会主义和谐社会，应当是各方面利益关系得到有效的协调、社会管理体制不断创新和健全、稳定有序的社会。具体说，就是一种民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。原生态奥林匹克充分体现了人与自然的和谐统一的发展观。原生态奥林匹克崇尚公平公正的竞争精神，在公正平等的原则下，源于人自然本性的竞争意识在古奥林匹克运动会上得到了淋漓尽致的发挥。竞技优胜者不仅技艺高强，而且道德高尚、知识丰富、内心充实、体魄健美、举止优雅，这也是古希腊人崇拜的偶像。［10］

4.2 人文主义的呼唤

人文主义(humanism)又称人道主义，14世纪兴起于资本主义发展较早的意大利，是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮。人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。

奥林匹克运动自古以来颂扬和强调人的价值、人的尊严和人的力量，是为了人类和谐发展服务，以促进建成一个维护人的尊严、和平的社会。现代奥林匹克运动伊始便确立了人文精神，但事实上这种精神却屡遭忽视。诸如业余观念与职业主义的冲突，两次大战、1976年和1984年抵制奥运会的政治操纵，渐进的商业化选择，申办城市的腐败丑闻，兴奋剂滥用等等。有研究揭示在奥运金牌背后的尴尬是物质利益的追求、重结果轻过程、人是工具而不是目的。［11］古奥林匹克身心和谐发展、拼搏奋进、为荣誉而战、公平竞争及和平友谊的人文价值遭遇了极大的破坏，原生态奥林匹克精神的唤归迫在眉睫。

4.3 学校体育的呼唤

学校体育是人与社会全面发展的组成部分，是培养社会所需人才的重要内容。奥林匹克教育是学校体育的重要内容和载体。奥林匹克教育是以青少年为主要目标群体，通过体育运动传播奥林匹克价值的教育活动。奥林匹克教育目标是维护和促进人类社会共同的根本利益——和平、友谊、进步;其教育内容是人类社会的普遍接受的人文价值，如奋发图强、追求卓越，公平、公正、尊严、尊重;其教育的基本手段是人类社会普遍存在的文化形态——体育运动。［12］因此，奥林匹克教育给学校带来了新的发展契机。有学者以北京市海淀区羊坊店中小学为“个案”研究对象，北京其他一些学校为“案例”分析对象，对奥林匹克教育与中小学发展进行了研究，认为适时抓住奥林匹克教育契机，可以有效地彰显学校特色、提升办学品质、促进学生综合素质提高，为学校发展注入活力，是学校发展的“催化剂”之一。［13］另外，国家“全民健身计划”对学校体育提出了要求:普及学生健身意识，广泛接受外来体育文化，改善学校健身环境，大力兴建健身路径，开展各类竞赛活动。中国3亿多青少年是全民健身运动的主体，奥林匹克主义的普遍性原则和更快、更高、更强的奥林匹克理想在广大青少年中的传播和实践，可极大推动“全民健身计划”的顺利开展。

原生态奥林匹克精神下的体育运动是人的至高道德和攻击性本能的完美结合;体育是一种教育，意味着弘扬美德、提高素质、改善社会，而游戏的出身虽也是使身体出众的努力行为，但是方式充满伪装、狡诈、虚伪、谎言和讽刺，不利于社会的进步和人类文明的发展;原生态奥林匹克精神的丧失究其原因是受不正当利益的驱动;当前和谐社会建设、人文主义倡导、学校体育发展都在呼唤原生态奥林匹克精神的回归。

［1］陈立基.当代奥林匹克运动发展观之研究［D］.北京体育大学，2006：71

［2］［4］赛莫斯.古里奥尼斯，沈健译.原生态的奥林匹克运动［M］.上海：上海人民出版社，2008

［3］郑小九.《论语》之道与奥林匹克伦理精神［M］.北京：光明日报出版社，2009：15

［5］杨文轩，陈琦.体育原理［M］.北京：高等教育出版社，2004：15

［6］任海.奥林匹克运动读本［M］.北京：人民体育出版社，2005：1

［7］郝勤.体育史［M］.北京：人民体育出版社，2006：34

［8］刘湘溶，刘雪丰.体育伦理：理论视域与价值范导［M］.长沙：湖南师范大学出版社，2006：147

［9］奥托·西惹密泽克.奥林匹克主义、奥林匹克运动和奥运会［J］.体育文化导刊，1991(5)：69－72

［10］崔乐泉.图说古代奥林匹克运动会［M］.北京：世界图书出版西安公司，2008：251

［11］李育忠，刘芳.奥运金牌背后的故事引发的思考［J］.北京体育大学学报，2006，29(7)：49－52

［12］任海.奥林匹克教育与跨文化传播［M］.教育科学研究，2007(12)：5

［13］张蕾.奥林匹克教育与中小学发展——以北京奥林匹克教育实践为视域［D］.北京体育大学，2008