探寻外家拳与内家拳——读唐豪《少林武当考》有悟

文/罗永平

唐豪先生的《少林武当考》等著作笔者早就向往一读，无奈1949年后他的著作没有重新出版，而他于20世纪30年代刊行的书，在南京图书馆等图书馆里又借阅不到，这让我多少年一直不能释怀。

近日，山西科技出版社顺应传统武术复兴之潮流，整套刊印唐豪先生著作《唐豪文丛》六本，使笔者拨云见日，得以窥视唐豪先生武术论证与武学思想之全貌。

手捧《少林武当考》，仿佛唐豪老先生与笔者侃侃而谈。

20世纪初至30年代，武术（当时称国术）蓬勃兴起，国人为强国强种而大练武术，一些武术组织先后建立，各类拳种争奇斗艳，各种武术书籍蜂拥沓来。当时的民国政府为统一管理和便于开展武术运动，由张之江先生牵头，于1928年在南京筹建“中央国术馆”。这是当时武术界的大事，武林高手、好手莫不翘首向往。但因年代久远，近来研究中央国术馆的许多文章对其馆址一直莫衷一是，有南京三条巷说、四条巷说，更有鼓楼附近渊声巷说等等。笔者前段时间撰文或开讲座时，也对中央国术馆地址语焉不详。

《少林武当考》解开了笔者心中的谜团。此书的封底写着：“发行处 南京西华门头条巷中央国术馆。”答案就在此。唐豪先生明白无误地告诉我们，当年的中央国术馆是在南京头条巷，即现在的中山东路逸仙桥南面的头条巷内。有了这本书的明示，笔者底气实足地确定：1928年建立的中央国术馆馆址在南京头条巷。但是可惜且遗憾的是，笔者走遍如今的头条巷，已寻觅不到当年中央国术馆的遗存。

翻阅《少林武当考》，笔者似乎进入了当时的武林。说起来中国武林还有一个奇特的现象，就是各门各派的拳种都喜欢攀附僧道仙怪创始之说，以致到清朝以后大多数拳术都归源于外家少林、内家武当两大主流门派。少林拳系天竺僧人达摩所创一说名满寰宇，而太极、形意、八卦等内家拳派是武当道士张三丰所创一说也盛极一时。就这样，建立在荒诞的传说与神话之上的少林的达摩、武当的张三丰创拳之说，以讹传讹绵延了多少年多少代，使中国武术许多拳种都蒙上了神秘、荒诞的外衣。

唐豪第一个站出来，以科学、严谨、缜密的思维，繁征博引，去伪存真，以一部《少林武当考》予以有力的批驳，震动了当时的武术界和武学界，使国人“乃始恍然”。正如张之江在《少林武当考》序言中所说：

“著者唐范生（唐豪，字范生。——笔者注）同志，居然打破许多客观上困难的条件，将‘武当’、‘少林’的过去历史，用辩证法整理出来，并且对它的背景有独具只眼的观察，对它的传说有引今证古的分析。这不只是在国术界是空前的创造，即在现代学术界中，也算伟大的贡献。”

唐豪先生真是伟大，他向武术界两大权威少林、武当发起冲击，撕扯下附会在其上的神秘袈裟，还其本来的面目。壮哉！勇哉！

唐豪先生在上篇“少林考”中，以“少林寺所在地”、“少林寺之创建”、“唐诗中之少林寺”、“少林以武显之由来”、“达摩与《易筋经》”、“紧那罗王神话与少林棍法”、“明代之少林”、“少林之兴废”等八节篇幅，全面论述了少林寺及少林拳棍历史的由来。

笔者对第五节“达摩与《易筋经》”尤其感兴趣。为何？一为《易筋经》是少林寺里最重要的武学书籍，自唐宋以来围绕《易筋经》的传说和武林纷争，以及近现代武侠小说里的描述，给我们导演出一部又一部光怪陆离的精彩剧目；二为为《易筋经》作序的是唐初李靖，而达摩之所以被尊为少林武术的鼻祖，其唯一的根据就是李靖（字药师）代《易筋经》所作之序。

李靖何许人也？他是唐朝初年著名将领，一生南平吴、北破突厥、西定吐谷浑，可谓战功累累、军功卓越。李靖作战，用兵挥洒自若、飘逸轻灵，从来不打苦战、消耗战，往往独辟蹊径，战则必胜，治军、作战积累了一套成功的经验。他撰写了《李靖六军镜》等多部兵书，丰富和发展了我国古代军事思想和理论。但很遗憾，他的兵书大都已经失传。后人编辑的《唐太宗李卫公问对》在北宋时期被列入《武经七书》，是古代兵学的代表著作。李靖为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功，唐太宗曾给予高度评价，并享有唐“凌烟阁二十四功臣”之位。唐肃宗把李靖列为历史上十大名将之一，并配享于武成王(姜太公)庙。同时，李靖也是唐初名将中最有传奇色彩的一个，他与红佛女、虬髯客的故事广为流传。

这就是李靖。这样的人物于大唐贞观二年（628年）为《易筋经》作序，成就了达摩为少林拳法创始鼻祖的滥觞。

中国武林最具传奇色彩的人物莫过于武当道士张三丰了。笔者是练习太极拳的，自然对太极拳的创编及沿革有着浓厚的兴趣。

在没有看到唐豪先生《少林武当考》之前，笔者对太极拳理论家顾留馨先生的《太极拳术》等著作及其观点了知一二。顾留馨先生并不讳言，在关于张三丰和太极拳的创编人等问题上与唐豪先生观点一致，他的多部著作每每引用唐豪先生的文字和观点，以致今人的反对者称唐、顾为“一丘之貉”。

唐豪先生的《少林武当考》的下篇“武当考”确实“考”出了一些东西，从“武当山之所在地与其形胜”、“武当山之山名与神话”、“明太祖与陈也先较武之故实”、“成祖访求张三丰之内幕”，到“张三丰与所谓内家拳法”，资料丰富全面，考证论据扎实正确。

清代以前武术是不分内家、外家的，是黄黎洲的《王征南墓志铭》分出了少林为外家、武当为内家。这一分，使武林风起云涌，太极拳由张三丰所创一说就此张扬。

陈微明在《太极问答》中说：“《宁波府志》载有拳术名目，虽未明言是太极拳，然其中与太极名目同者甚多。黄黎洲所作《王征南墓志铭》，述三丰传授源流甚详，中间曾传之宁波叶继美，故宁波府志载之也。然则太极拳自可断定是三丰所传无疑。”唐豪先生对此，则抄录陈微明自己写的《太极拳术》一书中的名目与黄百家所述内家拳名目对照，显然与太极拳名目相同者极少，故就此反驳：“因三二名目之偶合，便谓某某所言，未免忒要标榜！且（黄）黎洲所作《王征南墓志铭》，绝未言其拳法之为太极拳，使张三丰果由一梦而精技击，证以（黄）百家所述征南拳法，亦决不是太极拳之鼻祖，而况其为诞妄乎。”

一代大家孙禄堂在《太极拳学》中阐述：“元顺帝时，张三丰先生修道于武当，见修丹之士兼练拳术者后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹而损元气，故遵前二经之义，用周太极图之形，取河洛之理，先后易之数，顺其理之自然，作太极拳术，阐明养生之妙……”唐豪先生对此批驳说：“孙之此说，与《少林拳术秘诀》述达摩见寺僧每当说法入座即昏钝不振，因而创练身法十八手事，可谓无独有偶，同一杜撰可笑。”

倒是黄黎洲的儿子黄百家从王征南学拳，其论述王征南的“内家拳法”特点颇有看头。比如，应敌打法“长拳滚砍、分心十字、迎风铁扇、异物投先、推肘捕阴……四把腰”等法三十势，穴法“死穴、哑穴、晕穴、咳穴……三里”等十三诸穴。练手者三十五，练步者十八，而总摄于六路与十段锦之中。六路是斗门、通臂、仙人朝天、抱月、扬鞭、冲掳，并有歌诀：“六神通臂最为高，斗门深锁转英豪，仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锤冲掳两翅摇。”十段锦歌诀：“立起坐山虎势，回身急步三追，架起双刀敛步，滚斫进退三会。分身十字急三追，架刀斫归营寨，扭拳碾步势如初，滚斫退归原路，如步韬在前进，滚斫归初飞步，金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。”

以上是黄百家讲述的内家拳的部分练习方法、打法和歌诀，由此可以看出，内家拳有两套，一套六路、一套十段锦。这两套内家拳的打法、练法、歌诀黄百家的诠释有很多，不便全部摘录，但仅仅如此看了也不禁使人浮想联翩了。可惜的是，内家拳只传了一人，其后便断矣。何以见得？有黄百家《内家拳法》末语为证：“……先生之术所授者唯余。余即负先生之知，则此处已为广陵散矣，余宁忍哉！故特备著其委屑，庶后有好事者，或可因是而得之也。虽然，木牛流马，诸葛书中之尺寸详矣，三千年以来，能复用之者谁乎！”

黄百家所说的内家拳法，王征南只传授给他一人，难道黄以后再没传人？是找不到合适的徒弟传授，还是黄百家有传人，以后渐渐消亡？笔者孤陋寡闻，不得而知。然，符合黄百家“内家拳法”练法、打法和歌诀的内家拳，当今似乎已看不到，或者说已经失传了。

今有周伟良撰文《内家拳》称，内家拳并没有成为“广陵散”，近代在浙东地区民间以家传方式绵延，民国期间内家拳的代表人物是夏明士先生。夏先生是张松溪另传弟子叶继美一脉夏枝溪居剡源地区夏清流嫡系世传孙，他曾抄写一份《剡源夏氏内家拳谱》流传至今，其孙夏宝峰至今继其薪火。夏氏家族还收藏着今浙东地区内家拳内部相传、署名为明末内家拳传人吴昆山著的《拳勇论语》，其内容有惊奇妙法63篇、损伤妙法1卷以及小九天、吕祖式等。周伟良认为，内家拳的不少拳理技法“近代以来在浙东地区依然有所传承习练”。据悉，浙东地区的内家拳2009年已经被列入浙江省第三批非物质文化遗产。

如此，当是内家拳之幸、中国武术之幸！