少林南北派之师法（上）

南北之区分，究以北地为胜，其中有关乎天时地理者，非人力所能为也。

盖以北地最重镖客，人之以此谋生活者，不可胜数，因其地绿林豪客，所在多有，其中盗首贼魁，亦常有挟奇技异能者，不可以寻常视之。而商贾之出于其途，欲保持其财物者，势不能不顾聘镖客。此等镖客，必须操极精之技术，而后可以保他人之财物与自己之生命，此中精微，洵所谓真实本领，而丝毫不可假借。故凡欲以充当镖客为生计者，平日秘密之练习，先求其普通，而后精其专门，总须择性之所近，力之所能及者，朝夕以求之，必臻乎至精极熟之境，始可出而应镖客之选。此盖由于一生之生活关系，乃以技击一道，为第二之生命，是以操术之精，有非南人所可几及者，正以此也。

南方技击之术，就寻常论之，似不及北地之多而且精，然有时挺然杰出，其操术之神，造诣之深，玄妙变化之奇，有非北人所能望其肩背者，此亦有故也。

北人筋骨之强，练习之深，得天然上之造就，自不必论矣。然北人虽以筋骨胜，而南人有时造诣所臻，直驾北人而上之，盖南人以灵动神化胜者。其操术之精，有非人拟议所能及。

自道咸以来，南方以技击之术，腾声于大江南北者，有三人焉，今述之如下。

一、李镜源之技击术

李镜源，又号“长须李”，湖北省之夏口人，父业木商，故家富于资。少年入塾，于课余之暇，即好弄拳棒，塾师每见而禁止之。李嗜之深，不能已，时年已廿余矣。旋随母赴沔阳省舅氏，途中遇陕人高某，言谈甚洽，高乃陕之技击最著者，相见恨晚。高在沔本业烟商，旋由李邀至其家，朝夕传授之，未逾年而技大进。李总以操术未臻其极为憾，高遂告以陕之三原某寺僧，为斯道圣手，唯不肯轻于授人，若诚恳以求之，或可传其衣钵。李闻之，乃束装往访，至其寺将匝月，跪地三日，僧始为之讲授。今将其师法次第，记述如下。

僧曰：佛门只有慈悲度世，未闻练习伤人之技术者。世俗动以技击卫身为口头禅，其实朝夕动跃间，总不能离却袭击他人之念，此念一起，即是意孽，意孽生而魔障丛集，是乃与佛氏悲智交修之旨，大相违背。自达摩师之练身法门传播以来，世俗动以禅地为拳脚之场，俨若空门中必须于入定余暇，用其力于此，不知此乃大谬之见。顾达摩师当日之创此宗法者，亦一时权宜之计，究不离乎灵魂躯壳，交相修养，始克涅证果，悟彻真如，并非我佛门中定有此一段初学锻炼身手之功。今子远道而来，专其心于此，其诚吾已知之，但惜不务三宝之皈依，只为身手之是重。我闻之儒书，楚项力敌万夫，终属血气；仲尼朝闻夕死，是何意志？子既入宝山而问，我且借幻影而指迷津。我闻如是，子其谛听：

（一）欲学技击，先学不动心

人之一身，其主宰全在乎一心。心者，君也；手足者，臣民也。君有乾纲独断之明，而后臣民效指挥如意之势。即儒家所谓“天君泰然，百体从令”者也。

夫技击之练习，无事之时，本极从容，仓猝应变，则气息上浮，手忙脚乱，如是则虽平日技击功深，终觉不能收效于俄顷。此技击所以归功于不动心，能到此地步，技击始有超神入化之境，否则终属野狐禅，纵能具有好身手，究非正法眼藏也。

（二）欲学技击，先学数息

此本道家修养之术，而佛门初步时，亦有此法。盖以世俗多卤莽犷悍之夫，平日稍一动作，则气往上浮，呼吸如抽，如是则其头脑昏愦，不唯耳目失观听之能，而手足亦必无所措。溯其受病之由，实因气息粗率所致，故技击专家，必须使气贯丹田，虽腾跃跳纵，犹能平其心气，而后可以临危应变，操必胜之机。可见气息一功，至关重要，不可以寻常视之也。

语文是一门学习语言和文化的学科，语言是人与人交流的工具。而文化是人类发展的积累财富，这两件事的起源均来自生活，所以进行语文学习无法独立于生活之外。在生活中学习语文知识，在学习语文的过程中又在体验着生活，让语文学习为生活服务，让生活之水润泽语言课堂。所谓语文的生活化教学是将语文的授课学习与现实生活相结合，丰富语文的课堂教学，提高了教学效果。因此，为了能够更好地实现语文的教学生活化，本文着重论述了小学语文生活化的教学策略，进而提高语文教学质量与效率

数息之功，即不动心之道。盖心与气本属一体，古语所谓“气静则神恬，神恬则气足”，技击臻此境界，而后可称绝技，否则仍不过野道旁门，终难入于名家巨子之林也。

至数息之法，又名调息，道家又称听息，盖以气息由于呼吸，呼吸由于肺部，而鼻为出入之门。凡技击学步之始，先须使气脉沉静，直达气海（又名丹田，小腹下部是也）。而用力之法，先宜讲身体站立，足之前后踏地，挺腰开胸，两手插腰；听气之出入，抛却万念，默记其度数，或由一数至五，或由一数至十，不可记数太多，以免心神昏乱。此数息之法也。

至听息，则其功较数息为深，每于朝夕演习时，从容运使，不可著力。出一掌也，当平肩直腰，若气自肩腋而来，直贯于掌缘五指之尖，静心听之，臂腕指掌间，似有膨胀伸张之意。此外运腰挺足，亦复如是。坐立行动，总以气息沉静为主，久之习养功深，无论如何跳跃，气亦不为之喘促。此技击家所谓下实则上轻，即练气不浮之功效也。

但有一事须注意者，气以顺为要，而不可过于逆制。初学步时，偶于用力猛烈，则气必喘息，切不可忍制以求争胜于人前，否则肺部暗受其损害，必致不可救药。吾见少年人每有此弊，故为之警戒耳。

（三）欲学技击，须破生死关头

夫生死一关，为众生之大关键，亦即佛氏之度世证果无上法门也。又岂仅区区技击一术，所当视为先务乎？今将为子作片义之棒喝，揭出斯旨，不可以玩弄光景之言视之，以重吾之罪。

盖技击之为道，虽属卫身强体之术，而终含有几分克敌制胜之意。质而言之，即谓之杀人之术，亦无不可。如是则生死之一念，愈不可不先破也。

昔有壮士某，为河北之技击大家，凡燕秦楚越诸地，无不知其名者，以其操术之神，实有过人之处。据其自言，亦谓自束发时即肆力于此，性命以之者垂三十余年，平常以为举世无有能敌之者。后以强横逞力太过，被击于兰州之一游方僧，断其两足。今尚流落豫洛间。人有问之者，不敢复言技击术。

询其胜负之道，以筋力论，闻此僧差某壮士远甚。当其竞斗时，一则气息暴狠，欲得而甘心；一则稳坐蒲团，一尘不动，静以待之，乘虚而入，如操左券。此由于生死关头，早已勘破，故临敌制胜，毫无畏怯。可见禅机之为功，又岂肉眼凡夫所能梦见者哉！

由是观之，则破生死关头之于技击一术，实为必要之道。然此事又岂率尔空谈所能见功者乎？佛门之毕生修养，乃以此为究竟证悟。然而缁衣万千，求其于此中勘破尘根，悟彻轮回，而不堕落于游光幻影者，已属百难见一，况君等凡夫，处此欲海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其难矣！

子既求技击之臻于绝顶，必须于此道有所得，而后可以神明于法之中，超其象于尘磕之外。余虽知其难，而又不能不以此难为期许者，非故高其说以阻人勇进之心。究余之所望，人自哇哇堕地，而此一大关头，即为吾人归根结果所当知者，又岂仅技击一端，须于此中着力已耶？倘与我佛因缘，由一指而入正觉，斯则余之厚望也夫！

以上乃三原寺僧传授李某之言，此所谓传理不传法者。虽然寥寥三端，谈何容易？李自得此旨，归而求之，如堕五里雾中，后乃结庐于嵩山中，发箧读书，并于朝夕肄习技击术，久之于儒书有所顿悟，乃再诵释典，悉心求禅蜕之学，如是者又十年，遂参悟生死之机，而其技术之神妙精奇，亦为古今冠。后著有《尘技禅机》一书，专阐发此旨，惜其子某不善继述，使此籍湮没不传，良可叹息。前荆襄某寺僧，犹有能言其技之神、术之精者，但以年湮代远，文献无征，遂使此术如广陵散之遗落人间，洵可慨也！