孝亦有道

刘波，博士,国家二级美术师,全国青联委员

“孝”实际乃是中国人的一种最自然的宗教

近听一档广播，主持人和嘉宾辩论“新版二十四孝”，尽管语焉不详，仍旧可以从中了解目前所谓的新版“二十四孝”，比之旧时代之说法，诸如“卧冰求鲤”、“埋儿奉母”等等极端的手段虽然进步不小，但大体还是类似一些任务，或者作业。我想其出发点一定是非常好的，看到了社会上存在的种种问题，也想到了这些问题的根源或多或少与“孝道”的缺失不无关系。然而其效果，恐怕包括节目主持人和嘉宾在内的很多人都深度存疑。

存疑的根本，是这些条条框框的具体操作性如何。比如有嘉宾坦言，倘一一照单找齐，则一个人根本无法上班工作。且一个人倘无所动于内心，而仅仅是做给人看，则不如不做。不能实际操作，则公文形同虚设，徒增大众茶余饭后的谈资而已。

《孝经》是我们民族传统中的一部大书，言其“大”，非指部头之大，乃是旨意、摄受之大。“孝经者，百行之宗，五教之要。”“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝”不是一件可有可无、可做可不做的事，它既有基本的要素，又有因时代不同而不断丰富的内涵，它直接指向一个人安身立世的根本，同时也是维系一个集体、社会乃至国家安定、和谐的重要因素。

中国古典的学问，都和实行密不可分。知道“孝”的概念和真正对“孝道”奉行不悖中间相差何啻万里？《孝经》中提出了最简单但又最难做到的对“孝”的践行方式：

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

古人“立言”之前，都有“立功”、“立德”的基础，很多是早就做到了，只是不想说出来。“立言”出于无奈，本不欲言，为传道而勉为言说，点到为止。就说这两句话，“孝之始”仅仅要求你不要毁伤身体发肤，岂不太过容易乎？然而我们有多少人，动辄自轻自贱甚至自暴自弃、自我结束？对自己的身体不敬，也是对父母的不敬不孝。推而言之，公共场合不修边幅、不自尊也可以看作是另一种“毁伤”。一个人衣着整洁、形容整饬、善养浩气都应该是对父母所赐自己身体的一种敬意。能做到这最基本的一点，一个人想堕落也难。

而这“孝之终”，不是具体所指某事，而是“立身扬名，以显父母”，从最初级的层面来讲，父母最希望子弟的，就是成才。通过修身，小则齐家，大则治国甚至平天下，不辜负父母养育之恩，如此，方是大孝。而一个人能常怀父母恩，知道自己倘使父母快慰，莫过于带给他们光荣，倘使父母伤心，莫过于带给他们耻辱，则必然事事力争上游。而这样的一个上下求索之心，又必然会促发一个人在日常琐屑事物上用心留意，何敢做出辱没祖上、陷父母于不堪境地之事？如此，则“孝”实际乃是中国人的一种最自然的宗教，礼敬父母最切近、最实在。不但可以时时烛照我们的前途，也可以时时护佑我们的心灵。

“子曰：吾志在春秋，行在孝经。”中国人的人格培养，往往寄托在一些具体可感而又亲切温暖，且须臾不能离之事物。“孝经”不但可以日日、时时作为修身之依托，更是大道根本之所在，从中参究人生的根本道理，应该是最符合人伦而又最行之有效的方式。

同时，我们需要警惕“慧智出，有大伪”，倘对于一件事规定太多、用心太多，则恐去自然益远。《孝经序》言：“朕闻上古其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。”这里的“风朴、心萌而礼简”应该是世道人心需要永远守护的状态。无论现代社会如何发展，人心的简古应该是我们追逐的目标。一旦矫情，则再多的礼节，无所作用于内心，都将无济于事。

责任编辑 张向永