《野客丛书》词汇研究与《汉语大词典》立目拾遗

胡丽珍，郭晓添

（湘潭大学 文学与新闻学院，湖南 湘潭411105）

《野客丛书》是宋代的一部学术笔记，全书30卷，共收618条笔记，其“内容博洽，所谓‘经史百氏，下至骚人墨客，遗草佚文，细大不捐’”［1］，《四库全书总目提要》称其“考辨精核，置于《梦溪笔谈》、《缃素杂记》、《容斋随笔》之间，无愧色也”。

《汉语大词典》（以下简称《大词典》）是我国一部大型的，最具权威性的语文词典，代表了我国辞书编撰的最高水平，以“古今兼收，源流并重”为编撰原则，但“由于所收词目浩繁，又加时间紧迫，疏漏、错误必然难免”［2］。《大词典》的编撰原则要求它在收词方面必须全面，历代古籍文献中出现的词语，《大词典》都应收录。特别是那些与《大词典》已收录的同义且同构的词也应当收录，因为《大词典》作为一个系统，对这些词都应该平等对待，而不应该有所选择或者厚此薄彼。兹例举数例以就教于大方之家。

例1：“蔽覆”。

今公殁十五年余矣，旧宅已为东邻茆氏所有，不知此井蔽覆如故，或复发掘汲取也。（《野客丛书·孙公谈圃》卷五）

按：“蔽覆”意为“覆盖、遮蔽”。“蔽”有“覆盖、遮挡”之义。如《礼记·内则》曰：“女子出门，必擁蔽其面。”“覆”有“覆盖、遮蔽”之义。如《吕氏春秋·音初》曰：“帝令燕往视之，鸣若谥隘，二女爱而争抟之，覆以玉筐。”故“蔽覆”可解释为“覆盖、遮蔽”，属于并列连言复合词，最早出现于东汉时期，其后用例也颇多。如东汉王充《论衡》卷五云：“非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。集过有多少，不能尽蔽覆也。夫集地有多少，则其过县有留去矣。”宋田况《儒林公议》云：“天地至大，有邪气奸于其间焉，为凶暴，为戕贼，任其肆行，如天地卵育之而莫能御也。人生最重，或异类出于其表焉，为蛊惑，为妖怪，信其异端，如人蔽覆之而莫能格也。”明蒋一葵《尧山堂外纪》云：“愁郁烦而难处，且罗缕而自陈。有漏狭之草屋，不蔽覆而受尘。欲恚怒而无益，徒拂郁而独嗔。”清蒲松龄《聊斋志异》云：“叔向知其误，骇极，莫知所为。而女已顿起，四顾曰：‘三哥来耶？’叔向惊，就问之，则慰娘也。乃解衣蔽覆，舁归逆旅。急发傍冢，冀父复活。”因此，《大词典》应该补录该词。

例2：“高卑”。

而又各以品之高卑，荫其亲属，多者及九族，少者三世。（《野客丛书·晋官品占田》卷十三）

按：“高卑”在此词条中可译为“尊卑，位分的高低”。“高”有“尊贵之位，显贵之位”之义。如三国魏何晏《景福殿赋》曰：“感物众而思深，因居高而虑危。”“卑”有“低微、低贱”之义。如《公羊传·隐公元年》云：“桓幼而贵，隐长而卑。”故“高卑”可解释为：“尊卑，位分的高低”。在其他文献中的用例有：《魏书·萧宝夤传》云：“自比已来，官罔高卑，人无贵贱，皆饰辞假说，用相褒举。”《南史·王僧孺传》云：“此籍既并精详，实可宝惜，位宦高卑，皆可依案。”宋洪皓《松漠纪闻》云：“中甲十二年，下甲十三年，不以所居官高卑，皆迁大夫，中下甲服绿，例赐银带。”《宋史·梁颢传》云：“又唐高祖之备北边也，选颈兵为游骑，不赍军粮，随逐水草，遇敌则杀，当时以为得策。愿於边将中，不以名位高卑，但择其武勇谋略素为众所推服者，取十人焉。”明沈德符《万历野获编》云：“又冠带闲住者，必先云革了职，盖已夺爵秩，无品级高卑可分，一切头踏仪从，俱不得用，仅予以仕服耳。”清赵翼《陔余丛考》云：“李冲以魏孝文有高卑出身各有常分之诏，上疏曰：‘未审上古以来，置官列位，为欲为膏粱地，为欲赞益时政？’”

以上诸例均是指身份地位的高低。此外，从文献资料中的用例来看，“高卑”还有另一个义项就是“高低”。《说文·部》：“卑，贱也。”可引申为“低，与高相对之义”。如三国魏曹丕《芙蓉池作》曰：“卑枝拂羽盖，修修摩苍天。”“卑枝”即为“低枝”。故“高卑”另一义项为“高低”。如吕不韦《吕氏春秋·孟冬纪第十》曰：“审棺椁之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。”《晋书·五行上》曰：“古者天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少有度，九族亲疏长幼有序。”明·李渔《闲情偶寄》曰：“至于耳之大小，鼻之高卑，眉发之淡浓，唇齿之红白，无目者犹能按之以手，岂有识者不能鉴之以形？”清章学诚《文史通义》曰：“世无辨尧、桀之是非，世无辨天地之高卑也。目力尽於秋毫，耳力穷乎穴蚁。”

《大词典》收录有“高低”、“高下”等与“高卑”意义相近、结构相似的词，根据语义收录平等原则，“高卑”当补录。

例3：“偏庶”。

自古贱庶出之子。王符无外家，为乡人所贱。孝武曰：“崔道固如此，岂可以偏庶侮之？”（《野客丛书·贱庶出之子》十五卷）

按：“偏庶”意为“妾所生之子”。“偏”有“不居中，边侧”之义。《说文·人部》：“偏，颇也，从人，扁声。”段玉裁注：“颇，头偏也。引申为凡偏之称。”《左传·僖公十年》曰：“七日，新城西偏，将有巫者而见我焉。”古代妾在夫家的住房是不居中的，一般位于偏侧，因此，“偏房”也可以指“妾”。如汉刘向《列女传·晋赵衰妻颂》曰：“生虽尊贵，不妬偏房。”而“庶”有“非正妻生的孩子；族宗的旁支。与‘嫡’相对”之义。《正字通·广部》曰：“庶，嫡庶。妾所出曰庶子。”《左传·文公十八年》曰：“天乎，仲为不道，杀嫡立庶。”故“偏庶”是一个并列式复合词，两个构词语素的意义相同，二者复合后亦表示“妾所生之子”义。该词在其他文献中也有用例。如《魏书·崔玄伯传》曰：“崔道固人身如此，岂可为寒士至老乎？而世人以其偏庶，便相陵侮，可为叹息。”《北史·房陵王勇传》曰：“直以其诸子偏庶，畏人不服，故逆纵之，欲收天下之望耳。”民国蔡东潘《两晋演义》曰：“应五十回。偏庶长兄长宁侯祚，与内侍赵长等，表里为奸，交谮谢艾，惹得重华也起疑心，复出艾为酒泉太守。嗣是重华不免骄怠，希见宾佐。”《大词典》漏收了“偏庶”一词，应当补录。

例4：“穷饥”。

按：“穷饥”义为“贫困饥饿”。“穷”有“贫困、缺少财物”之义。《广雅·释诂四》曰：“穷，贫也。”《管子·五辅》曰：“衣冻寒，食饥渴，匡贫窭，振罢露，资乏绝：此谓振其穷。”“饥”有“肚子吃不饱，饥饿”之义。《淮南子·说山训》曰：“宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。”高诱注：“饥，食不足。”故“穷饥”可解释为“贫困饥饿”。该词在文献中也有用例。如《盐铁论·论儒》曰：“子曰：‘居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也。’宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？”《太平广记》卷一五七曰：“后数月，穷饥益不堪。敏求数年前，半被伊慎诸子求为妹婿，时方以修进为己任，不然纳之。”元辛文房《唐才子传》曰：“诗曰：‘才名四十年，坐客寒无毡。惟有苏司业，时时与酒钱。’其穷饥轗轲，淡如也。”《大词典》收录了“穷饿”、“穷馁”两个与“穷饥”意义、结构都相近的词，理应补录该词。

例5：“深诘”。

《世说》谓孔文举有二子，大者六岁，小者五岁，相去才一岁耳，而传谓十二男七岁女，相去悬绝，不可深诘。（《野客丛书·王章孔融儿女》卷一）

按：“深诘”一词在文献中出现了三次。除上例外，还有《野客丛书·汉人称谓》卷二十三云：“又如《史记·袁盎传》，其兄之子种谓盎曰：‘君能日饮亡苛’，《汉书》作‘丝能日饮亡何。’二史所云，不同如此，是未可深诘也，固虽当时风俗浑厚，又不应以侄对叔，辄称其字之理。”《野客丛书·张祐经涉十一朝》卷二十四曰：“按《松陵集》时事在咸通间，龟蒙所谓死未二十年之语推之，祐死于宣宗大中之初年，是祐经涉十一朝也，计死时且百二十岁，其寿如此之长，是未可深诘也。”此三例，皆可解释为“深入追问，严厉追究”。“深”有“深入”、“严酷、苛刻”之义。如唐杨巨源《和卢谏议》曰：“炉香深内殿，山色明前除。”《史记·刺客列传》曰：“荆轲知太子不忍，乃遂私见樊于期曰：‘秦之遇将军可谓深矣，父母宗旨皆为戮没’。”《说文·言部》曰：“诘，问也”。故“诘”有“追问、询问”之义。如《老子》：“视之不见，名曰‘夷’；听之不闻，名曰‘希’；搏之不得，名曰‘微’。此三者不可致诘，故混而为一。”“深诘”一词是一个偏正式的复合动词，在文献中有用例。如宋沈括《梦溪笔谈》曰：“余闻其言怪，兼復甚秘，不欲深诘之。今夬与雍、玠皆已死，终不知其何术也。”明沈德符《万历野获编》曰：“两公语大都皆如此。余心知其非诚言，然不敢深诘。”清徐时栋《烟屿楼笔记》曰：“故去留生死，一任作者之颠之倒之而已。且元稹隐己姓名，捏称张生，则崔之姓，莺莺之名，又焉知非假借者乎？此等文字，听其存留而已，不必深诘也。”《大词典》收录了“深求”、“深究”、“深竟”等结构相似的同义词，因此，“深诘”也应被收入。

例6：“虚滥”。

唐至德间，官爵虚滥，至以大将军告身易一醉，又何其轻也。（《野客丛书·官名沿革轻重不同》卷二）

按：“虚滥”义同“虚假”。“虚”有“虚假，不真实”义。《史记·孟尝君列传》曰：“世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。”“滥”亦有“虚妄不实”之义。如：《左传·昭公八年》：“石不能言，或冯焉；不然，民听滥也。”孔颖达疏：“民听滥，失实，无言而妄称有言也。”因此，“虚滥”是同义连言词，表示“不真实”、“虚假”之义。该词在汉代已见用例。如汉黄宪《天禄阁外史》曰：“昔者，林宗与甫言曰：‘今诸侯王敖惰而不知礼，大夫污浊而不知义，有司贪残而不知仁，士虚滥而不知耻，民巧诈而不知信。’”又唐孔颖达《礼记正义》曰：“‘币必诚’者，诚谓诚信。币帛必须诚信，使可裁制，勿令虚滥。”《全唐文·陆贽（四）》曰：“在城陷於贼中潜藏，不受逆命，并诸色前资官，被伪署官爵，频遭迫胁，首末不出，事迹昭著，众所明知者，并委御史台访察，勘核其事，勿容虚滥，仍限今月内，具名衔事迹闻奏。”以上诸例中，“虚滥”的上下文中皆有“诚信”与之对应，可见其“虚假”义无疑，且《大词典》中“虚”、“滥”都收录有“不真实”的义项，因此“虚滥”理应收录。

例7：“振活”。

仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非己出，《春秋》之义，父为子隐，子为父隐，甲宜匿乙。（《野客丛书·董仲舒决狱事》卷一）

按：“振活”意为“救活、养活”。《说文·手部》云：“振，举救也，从手，辰声，一曰奋也。”《大词典》“振”条第一个义项即为“救济、赈济”。如《周易·蛊》：“君子以振民育德。”陆德明释文：“振，济也。”而“活”亦有“救活、养活”之义。如《庄子·天下》：“愿天下安宁，以活民命。”因此，“振活”是一个同义连言复合词，可解释为“救活、养活”。再如宋苏辙《栾城集》卷三十六云：“弼既设方略振活其老幼，而招其壮悍者为军，不待朝旨皆刺‘指挥’二字，其后皆为劲兵，百万之众无一人为盗者。”《宋史·韩琦传》云：“京师发龙猛卒戍保州，在道为人害，至定，琦悉留不遣，易素教者使之北，又振活饥民数百万。”又《宋史·李璆传》云：“间遭岁饥，民徙，发仓振活，无虑百万家，治属之政多可纪。”《明史·张国维传》云：“山东饥，振活穷民无算。”《大词典》收录了同构同义词“救活”、“养活”等词，故《大词典》应补收“振活”一词。

例8：“治效”。

以谓遂之治效著名，宣帝不以为赏，而悦其佞词，宜其起王胶东之伪也。（《野客丛书·胶东之诈》卷四）

按：“治效”为“治理效果”。《大词典》“治”条有“治理、统治”之义。《易·击辞下》云：“上古结绳而治，后之圣人易之以书契。”“效”有“效果、功效”之义。《淮南子·修务训》云：“夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。”故“治效”是一个偏正式复合词。《野客丛书》中还有用例。如《野客丛书·宣帝之致良史》卷二十六云：“宣帝致此者，于久任劝励之外，又有所谓保全之术，使之不能动摇，故其得以肆志于职业间，而无恐惧不安之态，是以成久任之治效也。”其他文献亦有用例。如《宋史·理宗本纪五》曰：“若李宗勉、崔与之、吴潜之贤，皆弗究于用；而史弥远、丁大全、贾似道窃弄威福，与相始终。治效之不及庆历、嘉祐，宜也。”《元史·胡祗遹传》曰：“祗遹选郡子弟，择师教之，亲为讲论，期变其俗，久之，治效以最称。”《明史·刘观传》曰：“然考之，未有所表见，意史轶之欤？严震直之于广西，张紞之于云南，治效卓然。”民国蔡东藩《宋史演义》曰：“是以太祖开建大业，太宗不承基统，仁宗治效浃洽，神宗大有作为，高宗坐弭强敌，皆有其势而弗乘，安于理而不妄为者也。”《大词典》收录有“治行”、“治明”、“治状”、“治绩”等同构词，故当补录“治效”一词。例9：“自亲”。

观黄霸为丞相，荐史高可太尉，宣帝大怒，至使尚书责问，谓侍中高，朕所自亲，君何越职而举。（《野客丛书·杨兴妄作》卷二）

按：“自亲”意为“亲身、亲自”。“自”有“亲自”之义。《集韵·至韵》曰：“自，己也。”《诗经·小雅·节南山》曰：“不自为政，卒劳百姓。”“亲”有“亲自、躬亲”义。《左传·僖公六年》曰：“武王亲释其缚，受其璧而袚之。”《公羊传·庄公三十二年》曰：“辞曷为兴亲弑者同？”何休注：“亲，躬亲也。”“自亲”表示“亲身”义，与“亲自”是同素逆序词，意义相近。如《墨子·兼爱中》曰：“‘越国之宝在此！’越王亲自鼓其士而进之。”《汉书·元后列传》曰：“太后旁弄儿病在外舍，莽自亲候之。”《东观汉记·周泽传》曰：“周泽为渑池令，克身俭约，妻子自亲釜灶。”《华阳国志》第十卷（下）：“四时祭祀，自亲养牲酿酒，曰：‘夫祭，礼之尊也。’”《宋书·戴法兴列传》云：“吾今自亲览万机，留心庶事，卿等宜竭诚尽力，以副所期。”《新唐书·仆固怀恩列传》云：“奉先过怀恩，升堂拜母，母让曰：‘若与我儿约兄弟，今何自亲云京？然前事勿论，自今宜如初。’酒酣，怀恩舞，奉先厚纳以币。”因此，“自亲”作为“亲自”的同素异序词，理应被《大词典》收录。

例10：“作奏”。

儿宽为延尉汤作奏，即时得可。（《野客丛书·龚张对上无隐》卷二）

按：“作奏”应释为“撰写向帝王上书或进言的文书”，因为“作”在《大词典》中收录有“撰述、撰写”之义。如《周易·击辞下》云：“作《易》者，其有忧患乎？”唐韩愈《〈送陆歙州诗〉序》云：“于是昌黎韩愈道原留者之心而泄其思，作诗曰。”而“奏”，《说文·夲部》曰：“奏，进也。从夲，从収，从屮；屮，上进之义。”由此可知“奏”的本义为“进、奉献”，引申为“臣子上帝王的文书”。如汉蔡邕《独断》卷上曰：“凡群臣上书於天子者，有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮议……奏者亦需頭。其京师官，但言‘稽首’，下言‘稽首以闻’。”故“作奏”可以解释为动词义“撰写向帝王上书或进言的文书”，该词早在汉代就有用例。如《汉书·王莽传下》曰：“及安疾甚，莽自病无子，为安作奏，使上言：‘兴等母虽微贱，属犹皇子，不可以弃。’”南朝梁萧统《昭明文选》曰：“汉书，张竦为陈崇作奏曰：日不移晷，霍然四除。”再如《野客丛书·史记简略》卷十二云：“汤大惊，召宽与语，乃奇其材，以为掾，上宽所作奏，即时得可。”宋苏轼《东坡志林》云：“遂大雨三日，岁大熟。吾作奏检具言其状，诏封明应公。吾复为文记之，且修其庙。”明蒋一葵《尧山堂外纪》曰：“王素一日欲作奏论事，方据几秉笔，忽瞑目，梦至一处。”清佚名《张文襄公事略》曰：“尝佐豫抚、鲁抚幕，又尝代给事中陆秉枢作奏言事，其文光采震动，为上所惊，荷旨奖问。”此外，“作奏”的动词义还可以转指为名词义，指“向帝王进言的文书”。如《资治通鉴·中宗孝宣皇帝中神爵元年》曰：“时羌降者万馀人矣，充国度其必坏，欲罢骑兵，屯田以待其敝。作奏未上，会得进兵玺书，充国子中郎将卬惧，使客谏充国曰：‘诚令兵出，破军杀将，以倾国家，将军守之可也。’”清皮锡瑞《经学历史》曰：“是则作奏虽工，葛龚之名未去；建国有制，节度之榜犹存。”《大词典》应分名、动词二义补录“作奏”。

通过以上所举各例，我们不难看出《大词典》在词目漏收方面存在不足。王锳先生指出：“如能选择若干部时代确切而有代表性的作品，对其中的词汇现象进行全面的穷尽式的分析排比，整理归纳，这无疑会给词汇史的研究与大型辞书的编纂打下坚实的基础。”［3］因此，《野客丛书》作为一部具有较高学术价值的专书，其词汇的研究对《大词典》的修订与完善将会起一定的参考借鉴作用。

［1］郑明.野客丛书杂考［J］.古籍整理研究学刊，1986（3）：45－50.

［2］罗竹风.回顾与展望——记《汉语大词典》的出版［J］.辞书研究，1986（6）：28.

［3］王锳.唐宋笔记语辞汇释［M］.北京：中华书局，2001.