再论晚唐五代贾岛接受的必然性

余 霞

(湖南科技大学 人文学院，湖南 湘潭 411201)

在贾岛诗歌的接受史上，晚唐五代是一个极为重要的历史时期。闻一多先生说晚唐五代是“贾岛时代”［1］，虽然无不夸大了贾岛的影响，但也在很大程度上揭示了晚唐五代诗人向贾岛学习的盛况。北宋蔡居厚《蔡宽夫诗话》云:“唐末五代，流俗以诗自名者，……大抵皆宗贾岛辈”。南宋方岳《深雪偶谈》亦云:“贾浪仙，……凡晚唐诸子皆于纸上背面，随其所得深浅，皆足以终其身而名后世。”可以说，身世不显，连蹇终生的贾岛在晚唐五代获得了诗人们极大的推崇和学习。早在20世纪30年代，闻一多先生《唐诗杂论·贾岛》一文中就对贾岛在后世备受推扬的社会文化因素进行了探讨。值得一提的是他所提出的“休息”论①“休息，这政治思想中的老方案，在文艺态度上可说是第一次被贾岛发现的。”，着实让人耳目一新。而笔者认为，晚唐五代贾岛之所以获得极大声誉，其中的因由还可进一步申说。

一、贾岛的一生获得了众多同情

正如闻一多所说，中晚唐是一个“荒寒、寂寞、空虚、一切罩在一层铅灰色调中的时代”，同样，这个时代士子们的政治前途同样笼罩着铅灰的乌云。深深植根于士人心中的人生价值观在此时遭遇了重大挫折。儒家强调“三不朽”(《左传·襄公二十四年》)，而时代并不能为他们提供机会。据李嘉言《贾岛年谱》，贾岛自元和之初入长安投身科考，到开成初贬授长江主簿，除短暂出游外，困居长安达二十余年，遭遇了生活与心灵的双重煎熬。这些情形在他诗中多有反映:“下第只空囊，如何住帝乡?”(《下第》)“市中有樵山，此舍朝无烟。井底有甘泉，釜中乃空然。”(《朝饥》)“鬓边虽有丝，不堪织寒衣。”(《客喜》)“羁旅复经冬，瓢空盎亦空。”(《冬夜》)忍饥挨寒的苦况，让人不忍卒读。他的诗歌，是末世寒士悲剧生命的哀吟。

虽然“日日攻诗亦自强，年年供应在名场”(姚合《送贾岛及钟浑》)，贾岛却久久未能登第，贬授长江主薄，才开始了仕宦历程，后转普州司仓，然贾岛来不及上任即离开人世。这些正是让晚唐五代士人感叹唏嘘的地方。晚唐苏绛在《贾司仓墓志铭》中沉痛地感慨:“呜呼!未及浃旬，又转授普州司户参军，荣命虽来，于公何有?”这样一个悲苦连蹇的身世，在命运多舛的晚唐五代士人心底激起了巨大的共鸣与同情。

贾岛无辜贬授，在后人看来是冤屈不公的。“谪宦自麻衣，衔冤至死时。”(杜荀鹤《经贾岛墓》)“生为明代苦吟身，死作长江一逐臣。”(张蠙《伤贾岛》)“先生不折桂，谪去抱何冤?”(曹松《吊贾岛》)虽然跻身下层官吏的行列，然困居于荒凉闭塞的巴蜀之地，贾岛后期的生活依然没有改观。他在《谢令狐相公赐衣九事》中写道:“长江飞鸟外，主簿跨驴归。逐客寒前夜，元戎与厚衣。”寒冬的衣物仍需仰仗朋友的接济，生活的困窘可想而知。对这位地位卑微、身世坎坷、怀才不遇的诗人，晚唐五代的士子给予了深深的悲悯。晚唐韦庄曾奏请朝廷追赠贾岛等十四人进士及第，理由是他们“俱无显过，皆有奇才，丽句清词，遍在时人之口，衔冤抱恨，竟为冥路之尘。”［2］晚唐人对贾岛的钦敬与同情由此可见一斑。

大和九年(835)“甘露之变”后，“日薄西山”的唐王朝愈加走向“穷途末路”。公元907年，朱温废唐哀帝，建立后梁，唐朝灭亡。此后的中原，在短短半个世纪中更迭了五个王朝，战争频仍，人民流离失所。由于时代的危机，晚唐五代的士子们生活比起贾岛，更加不如人意。他们往往困于科场几十年而不得一第，大半生光阴虚耗于此。五代王定保《唐摭言》卷八云:“顾非熊，……在举场三十年，屈声聒人耳。”刘得仁的境遇堪比顾非熊，《唐才子传》卷六云:“(刘得仁)出入举场二十年，竟无所成。”五代何光远《鉴戒录》卷八记载:“(方)干为人唇缺，连应十余举。有司议干，才则才矣，不可与缺唇人科名，四夷所闻，为中原鲜士矣。干潜知所论，遂归镜湖。”朝廷竟因方干一处生理缺陷而不予录用，真是匪夷所思。许棠中举前境遇亦十分凄凉，《唐摭言》卷四记载许棠因为“久困名场”，家境困难之极，多亏友人马戴暗中接济了他的家人。还有蹉跎一生，鬓发成雪，依然孜孜不倦的士子，如曹松。《唐摭言》卷八记载曹松登第时已经70余岁，当他与另外四位老人同时登科时，时人戏称为“五老榜”。郑谷亦挣扎名场十六年才博得一第。张蠙有《下第述怀》诗云:“十载长安迹未安，杏花还是看人看。”诗人已在长安煎熬十年，犹未登第，看着别人中第赏花，满腹酸辛。还有一些晚唐五代士人终身未得一第，如刘得仁、方干、李洞、张乔等。

明胡震亨在论述晚唐人多下第诗时说:“晚唐人集，多是未第前诗，其中非自叙无援之苦，即訾他人成事之由。名场中钻营恶态，忮懻俗情，一一无不写尽。”(《唐音癸鉴》卷二六)科场黑暗，有才难申，士子们在走投无路时，无由不发出怒吼和哀音。然而怒吼也好，哀哭也罢，现实依旧笼罩在阴云之中。对晚唐五代的乱世文人来说，贾岛生活的困窘、科场的困顿，一生不得志都与他们如出一辙。贾岛的生命轨迹就是末世寒士一生的写照。晚唐五代学贾诗人们一面悉心体验和深情悲悯着贾岛的生命歌吟，一面也加深了对自身悲剧的深刻感受和特殊体验，从而在贾岛的生命轨迹中找到了惺惺相惜的情感寄托。

二、贾岛提升了诗歌对于诗人生命的价值

胡适认为，自从杜甫之后，“作诗不是给贵人、贵公主作玩物，也不仅是应试的工具了，作诗成了诗人的第二生命。”［3］的确，杜甫开启了唐人锤炼诗艺的源头，但杜甫所关注的焦点是社会民瘼和人生苦痛，“语不惊人死不休”，无疑是为了更好地记录生命的历程。在诗歌锤炼这个层次上，贾岛真正做到了至死方休。除生命之外，最有价值的，最值得关注的就是他的诗歌了。他说:“一日不作诗，心源如废井。”(《戏赠友人》)“两句三年得，一吟双泪流。”(《送无可上人》“独行”联下贾岛自注)用心之苦，冷暖自知，以致被自己所感动。王建《寄贾岛》诗云:“尽日吟诗坐忍饥，万人中觅似君稀。”《唐摭言》卷十一亦描述贾岛:“虽行坐寝食，吟味不辍。”在贾岛那里，诗歌可以疗饥，可以代替人生的各种享受。贾岛对诗歌的执着和投入无疑给诗歌本身注入了更多的价值因素。晚唐李克恭评价贾岛作诗:“海底也应搜得净，月轮常被玩教倾。”(《吊贾岛》)在某种程度上，贾岛对诗歌锤炼的忘我境界，实质上进入了一种为艺术而艺术的层次。对于贾岛，诗歌已不仅仅是工具，更多是价值本身。诗歌也真正成为诗人的第二生命。

贾岛对诗艺的执着主要体现在“苦吟”上。“苦吟”不仅是一种作诗方式，更是一种对诗歌字句、音节、气韵精益求精的做诗理念。在杜甫的时代，苦炼诗句是可以拿来挪揄的①李白《戏赠杜甫》:“饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”。而到了贾岛的时代，执着于诗艺是让人钦佩的。这种专注精神可以从李贺“呕心沥血”以求诗思的情形②李商隐《李贺小传》中贺母云:“是儿要当呕出心始已尔!”中见出端倪。检索《全唐诗》及其外编，以贾岛为界限，“苦吟”一词明显增多，据笔者统计，贾岛以前的诗人，诗中出现“苦吟”或“吟苦”字眼的，一共是20处，其中，描写做诗之苦的有13处，其中包括韩愈、孟郊、李贺等韩孟诗派代表诗人;贾岛及以后诗人作品中，“苦吟”或“吟苦”字眼出现的次数大大增加了，共有113处，描写做诗之苦的有107处。在某种程度上，贾岛具有风向标的作用。他“苦吟”的做诗理念，深深影响了后世的诗人。南唐李中称道中书舍人韩熙载:“丹墀朝退后，静院即冥搜。尽日卷帘坐，前峰当槛秋。”(《献中书韩舍人》)冥思苦想，搜索佳句在五代人看来，是一件无比风雅之事。作为中唐著名的“苦吟”诗人贾岛，他对诗歌艺术狂热的执着，如痴如醉的做诗态度，无疑提高了诗歌对于诗人生命的价值，在“立德”与“立功”均无由施展的晚唐五代，这种价值体认给士人们带来了很大的安慰。叔本华说:没有比艺术更能逃避人生。在科场一再失意，人生受挫的情况下，晚唐五代诗人们从诗歌的沉醉中寻求生命的意义和痛苦的解脱。

从诗歌的意蕴层面来看，贾岛的诗歌，为他们提供了最适合休憩生命的所在。如果说东晋陶渊明笔下隔绝尘世、安宁质朴的桃花源，代表了那个乱世中士子理想的生命乐土。那么中唐贾岛的诗歌，无疑也成了安顿晚唐五代乱世中士子心灵的家园。《新唐书》本传云贾岛“初为浮屠”，这个曾为释子的经历一直影响了他的诗歌创作，使他的诗充溢着一种禅宗的静谧枯寂的气息，正如明代陆时雍《诗镜总论》云:“贾岛衲气不除”。而晚唐五代的士子多浸染了佛教禅宗的思想。在晚唐五代的学贾诗人中，尚颜、周贺，本身就是和尚。另如马戴、刘得仁、方干、喻凫、李洞与僧人关系密切。郑谷与僧人齐己乃是密友。学贾诗人出入于禅宗佛门，“感时叹物寻僧话，惟向禅心得寂寥”(李频《鄂州头陀寺上方》)，为了解脱世事，消释烦恼，“衲气不除”的贾诗成了晚唐五代很多诗人的兴趣所归。贾诗中宁静清永的景致，荒寒冷寂的意境，远离了尘俗的喧闹和痛苦，使晚唐五代士子痛苦骚乱的心获得了暂时的安宁。

清代许印芳《诗话萃编》卷六评论贾岛:“避千门万户之广衢，走羊肠小道之仄径，志在别开生面，遂成僻涩一体。”此说无不道理。贾岛不仅是值得同情的贾岛，他对诗歌的执着态度，在诗风取向上的独立精神，在诗歌意境方面的苦心经营，都值得尊敬和学习。这正是晚唐五代人对于贾岛在同情之外更有一层嗜爱的原因。

三、贾岛诗歌艺术上的可操作性

南宋严羽《沧浪诗话·诗辩》云:“贾诗矫元白诗体之轻俗，晚唐李洞、方干等承其余绪，宋初潘阆、魏野、九僧之流亦步其后尘。以至宋末四灵、江湖诗人，均曾师事之。”严羽不仅高度评价了贾诗的贡献，而且层次分明地厘清了晚唐至宋末学习贾岛的诗人方阵。南宋以后学习贾岛者亦不乏其人，明代的竟陵派，清代同光体等等，都是贾岛的热忱追随者。正如闻一多先生所说，“几乎每个时代的末页都有回向贾岛的趋势。”贾岛的诗歌已经穿越时空，成为不同时代诗人回溯的典范。贾岛诗歌为什么赢得后世众多诗人的模仿和学习?在诗歌艺术层面是否也有自身的优势?

有研究者抽样统计唐末五代37位主要诗人的7727首诗作，结果为:五律占33%，七律占24%，绝句(五七绝)占24%，其他(古体、乐府、排律)占19%。再从个案来看，唐末五代尤以苦吟名家者如李频五律(142首)占其全部诗作(共199首)的71%，许棠五律(133首)占其全部诗作(共153首)的87%，张乔五律(117首)占其全部诗作(共164首)的71%，李洞五律(84首)占其全部诗作(共165首)的51%，曹松五律(82首)占其全部诗作(共135首)的61%，周朴五律(25首)占其全部诗作(共45首)的56%，齐己五律(466首)占其全部诗作(共769首)的61%［4］，由此可见，五律是晚唐五代诗歌创作所选择的主要形式。

律诗是经由魏晋南北朝，在初唐时期达到成熟的一种诗体。从形制音声来看，“音律上既不过简，也不太繁，恰好得之中和。相比之下，四句的绝句就显得单调平凡，十二句以上的长律又显得冗长而拖沓，六句小律，十句长律的节奏型又不能等次出现，等等，都不十分理想，惟有八句的声律形式结构简练，节奏明快，效果最好。”［5］在唐代，五、七言律诗发展是不平衡的，“七言近体，起自初唐应制”(明谢榛《四溟诗话》卷四)，近体中，七律的成熟晚于五律，五律是唐代诗坛最通行的诗歌体裁。闻一多解释晚唐五代诗人热衷五律时说:“五律与五言八韵的试帖最近，做五律即等于做功课”，此说不无道理。但还有重要的一点是，七律在诗歌气势与章法上有更高的要求，后世论诗者对此多有评议:“七言律难于五言律诗”。严羽《沧浪诗话·诗法》，“束于八句之内，以短篇而须具纵横奇恣、开阖阴阳之势，而又必起结转折，章法规矩井然，所以为难。”(清方东树《昭昧詹言》卷十四)因此，虽然中唐之后，七律与五律在规模和成就上并驾齐驱，难分仲伯，然对于才力不足的晚唐五代中小诗人来说，五律依然是难度适当的最好选择。

贾岛诗歌在五言诗上做出了表率。在其诗歌之中，五言律诗占了绝大多数，在齐文榜《贾岛集校注》所收的449首作品中，五言占352首，其中近体又占291首，因此贾岛在当时就被视为五言近体的名家。贾岛在世时，孟郊《送淡公》中极赞其与淡公的五言成就，“五言双宝刀，联响高飞鸿。”苏绛《贾司仓墓志铭》云贾岛“妙之尤者，属思五言，孤绝之句，记在人口”，亦称道了其在五言造句上的影响。晚唐诗人薛能亦云:“嘉陵四十字，一一是天资。”(《嘉陵驿见贾岛旧题》)高度赞扬了贾岛在五律上所表现的才华。

从诗歌物象上，贾岛注目于生活中的一切寻常事物，包括那些冷僻琐细的东西，如蝉虫、藓苔、钟磐、落日、废馆、寒雨等等。他惨淡经营，把一些不受关注的景致，塑造成一个个奇美的诗的境界。如“废馆秋萤出，空城寒雨来。”(《泥阳馆》)“荒榭苔胶砌，幽丛果堕榛。”(《题刘华书斋》)这些景致都是极其荒凉幽寂的。不仅如此，贾岛还给五言律诗增加了更多的情感意蕴，让只有四十个字的五律近体内涵最大化。正如蒋寅所说:“贾岛五律的突出特点是写景分量的增加，他笔下的景物多不同于传统意义上的单纯写景，更多地是充当了抒情的媒介，负荷着意象化的表情功能。”［6］正是这种情感成分的参与，使诗歌的内在意蕴更加深广。因此贾岛五律在整个唐代五律的创造史上也是有重要价值的。他在景物描写与意境塑造上的独造之处，成为晚唐五代人模仿的标的。

清刘熙载在《艺概》卷二云:“杜樊川诗雄姿英发，李樊南诗深情绵邈，其后李成宗派而杜不成，殆以杜之较无窠臼欤?”可见，诗歌创作有可供遵循的法度和程式，是形成流派的必要条件。贾岛正因有他独特的法度，所以自成一派。摒除了高远壮阔的人生理想，而将生活中冷僻的小景致进行把玩和欣赏，在五律这块前人久已耕耘的土地上，贾岛以他独特的苦吟尽搜，创造出一片精警工致的诗歌天地。这样一条诗歌创作的道路，对于晚唐五代诗人来说是很有吸引力的。

从诗歌史来看，贾岛称不上第一流的大诗人，但他对晚唐五代诗苑的影响，却不亚于任何一位大诗人，才华俊逸如李白，渊深厚重如老杜，比起贾岛在晚唐五代的影响来，也是相形逊色的。正如蔡宽夫所说，晚唐五代诗人“大抵皆宗贾岛辈，谓之贾岛格，而于李、杜诗不少假借。”贾岛的诗歌契合了晚唐五代衰乱之世士子的精神志趣和审美风尚。他才高命蹇的生命轨迹博得了众多的同情与悲悯，他对诗歌的迷狂与执着让晚唐五代士子们有了新的精神皈依。更重要的是，他的诗歌为后人提供了可以借鉴模仿的范式，人们从他开辟的道路上发现了新奇，也发现了自己。

［1］闻一多.唐诗杂论［M］.上海:上海古籍出版社，1998:37.

［2］董 诰.全唐文［M］.北京:中华书局，1983:9287－9288.

［3］胡 适.白话文学史［M］.长沙:岳麓书社，1986:375.

［4］李定广.唐末五代乱世文学研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2006:107.

［5］吴小平.中古五言诗研究［M］.南京:江苏古籍出版社，1999:307.

［6］蒋 寅.贾岛与中晚唐诗歌的意象化进程［J］.文学遗产，2008(5):44－52.