论尼扎里诗歌中的进步思想

陈子涵

(昌吉学院中语系新疆昌吉831100)

论尼扎里诗歌中的进步思想

陈子涵

(昌吉学院中语系新疆昌吉831100)

本文通过尼扎里控诉黑暗社会，号召勇敢斗争;歌颂纯洁爱情，反对封建伦理;维护人身自由，追求人生幸福;表达爱国思想，创建美好家园四个方面来分析、阐述了尼扎里诗歌中的进步思想。

尼扎里;诗人;诗歌;进步思想

维吾尔族——这一中华民族大家庭中古老的少数民族在历史长河中创造出了光辉灿烂的文化，同时也留给了后人丰富多彩且充满浓郁民族特色的文学作品。而在维吾尔族丰富多彩的文学创作中最具有代表性的则是她的诗歌，诗歌作为一种文学艺术已经深深地渗透到了维吾尔族人民的意识中，潜移默化中成为人民群众精神生活、艺术生活中不可缺少的组成部分。［1］

在维吾尔族中进行诗歌创作的诗人比比皆是，但要提到其中的大家就一定要提到尼扎里这位大诗人。尼扎里(又译纳扎里)(约1776－1851年)，全名阿布都热依木·尼扎里，喀什噶尔人。尼扎里是18世纪末19世纪上半叶对维吾尔文学作出了卓越贡献的诗人，在维吾尔文学中占据着相当重要的地位。尼扎里著作丰硕，他继承和发扬了纳瓦依的诗歌创作，是纳瓦依之后成就最大的维吾尔族诗人，也是维吾尔族文学发展史上的第三座里程碑。［2］

尼扎里的作品深刻地反映了现实生活，扬起了维吾尔现实主义文学的大旗，可以说他将维吾尔近代文学史上的现实主义文学提高到了一个新的水平，并由此获得了巨大的成功和崇高的声誉。尼扎里最主要的作品是与孜亚依合著的《爱情长诗集》(也叫《贫苦人的故事》)，而叙事长诗《热碧亚与赛丁》则是尼扎里创作中最辉煌的一部作品，这部作品不仅是尼扎里本人的代表作，同时也被视为19世纪维吾尔文学中最优秀的作品。

下面我们从以下几个方面来阐述尼扎里诗歌中的进步思想:

一、控诉黑暗社会，号召勇敢斗争

尼扎里由于自己的人生经历，他深刻地体会到了社会的不公正，现实的黑暗和劳动人民的疾苦，他悲愤地写下了这样的诗句:

这个黑暗的社会让我背井离乡，

夺取我对光明的幻想，

我上路，背负着苦难的行囊，

这种苦痛前世已注定，我深信。［3］他同情人民群众的遭遇，同时又痛恨封建统治者的残暴，将满腔的愤慨溶入进了自己的作品。所以尼扎里几乎所有的作品都爱憎分明，有着深刻的现实性和极高的人民性。

尼扎里在作品《帕尔哈德与西琳》中将霍斯罗塑造成一位滥杀无辜、入侵喀什噶尔的反面人物，以此来暗示满清政府的罪行。而在他的另一部作品《麦赫宗与古丽尼莎》中，通过塑造麦赫宗与古丽尼莎这一对形象，号召人们在黑暗势力面前拿出勇气来勇敢地抗争，表达了诗人对压迫、不公的不满与抗争的精神。

诗人在作品《热碧亚与赛丁》中，通过对热碧亚与赛丁感人的爱情故事的描写无情地揭露了封建社会吃人的本质，控诉了封建制度扼杀人性的罪恶，表达了诗人强烈的不满与反抗的革命精神。并且先进性地指出了封建制度就是这社会不平等的阶级根源。诗人有这样的诗句为证:

谁若是已陷入死亡的深渊，

再有力气也不能使他脱离危险。

生命就像在风中将要熄灭的灯盏，

灯蛾情意再深也不会把灯盏久恋。

它要向光明飞去，岂能忍受黑暗，

为了追求光明甘心醉酒似地飞旋。［4］尼扎里这位语言大师用优美的诗句，形象的比喻有力地批判了封建社会，认为封建社会看上去像一位美貌的年轻女郎，但实质是索命的女神，对它绝不能抱任何希望。他在长诗的末尾发出了震撼人心的呐喊:

为什么郁金香的胸襟血迹斑斑?

是无常的苍天使它心头充满忧愁。

为什么百合花的心肝支离破碎?

是无情的苍天用钢刀将它摧残。

为什么狮子的身上一道道伤疤?

是残暴的世界使它心里不得安然。

为什么青山的脸上一条条豁口?

是苍天的铁爪撕破了它的容颜。［5］

总之，尼扎里的诗歌影响深远，他的作品中的这种关注现实生活，反对封建压迫，为人民呐喊，号召大众起来斗争的思想具有高度的进步性，无愧为那个时代的代表。

二、歌颂纯洁爱情，反对封建伦理

“爱情”始终是所有诗人进行诗歌创作中永恒的主题，尼扎里也不例外，但他又有着自己的时代精神。在那个黑暗的社会中，美好的爱情是那样遥不可及，在尼扎里那里也成了他手中的一把尖刀直刺封建社会丑恶的源头。

尼扎里在《热碧亚与赛丁》这部作品中采用了大量通俗易懂的语言向人们展示着热碧亚与赛丁之间至真至诚的爱情。比如诗人描绘热碧亚的容貌时，这样写道:

她像一朵待放的花蕾，引人动心，

她的樱唇像成熟的硕果。

她的睫毛像羽箭，眼睛像弯弓，

她的目光像雷电。

她的身姿像一支俊俏的花枝，

唇边上的黑痣使她显得更加美丽。［6］

诗人用夸张的形式表现了赛丁对热碧亚的火热的爱，有诗句为证:

“啊”一声，他心里燃起了爱情的火焰，

甚至这把火蔓延到苍天。

这个世界橡美丽的少妇，她用妩媚的容貌打动着人内心。

这绮丽的风采使人动情，有时也像疯癫的醉汉。

她在脖子上拴上一根铁链，将你一直拖到地狱的门槛。［7］

而热碧亚对赛丁的爱也是相同的热烈，如此的深沉，让人为之感动:

热碧亚流着血的泪水，

她自言自语地说:“不幸啊，痴情人你像百灵从我眼前飞去。

未开放的花蕾被寒霜打落在地，

我的生命的灯也将被吹熄。”［8］

俩人的爱越是浓烈，破碎的爱情就越能震撼人们的心灵，也越能唤醒人们不要再对这样的社会报有一丝希望，要推翻这样的封建伦理观。在《热碧亚与赛丁》这部作品中，尼扎里通过描写热碧亚与赛丁这对维吾尔族青年男女的爱情故事，热情地歌颂了他们之间的纯洁爱情，颂扬了他们英勇反抗封建统治者的勇气和叛逆精神。人们在这部作品中能够体验到一种独特而又普遍的感情——人类爱情的真诚与崇高。诗中不仅仅表现的是热碧亚与赛丁个人的苦难，而是那个时代许多人都会遭遇到的一种悲惨命运。尼扎里带着血和泪在呼唤，试图用他的控诉唤醒世界的良知和人道。尼扎里不加掩饰地表现出对热碧亚和赛丁的同情和赞美，对诚挚相爱却遭受灭顶之灾以及对爱的权利受到亵渎所表现出的愤怒，表明尼扎里是站在人道主义的立场上，把爱情作为人格的一个重要方面来加以维护的。尽管男女双方纯粹出于相爱，但在旧势力、旧习惯、和旧制度的枷锁下，这无异于犯了死罪，使热烈的爱折射出死亡的幽光。在尼扎里所写的爱情诗篇中，这一篇最凄惨也最让人铭刻在心，诗人用自己绝妙的诗句歌颂了美好的爱情，同时也深深地批判了封建道德观与伦理观。

尼扎里在自己那一部部叙事长诗中通过描写一对对青年男女对纯真爱情的执著追求来歌颂大胆追求自由爱情的精神，并对封建社会妇女对美满婚姻的渴求和拥有幸福家庭的理想给与肯定和尽情赞颂。但是这条美好的爱情之路却是与19世纪维吾尔人社会生活中的封建伦理制度水火不相容的，导致了无数青年男女殉情的现实。他说:

面对这吃人的世界，我只有长叹，

为了爱情这坎坷的道路我早已走烦。

啊，莱丽、麦吉侬，我的朋友!

你们会给我的爱情以祈祷。

我们都是为爱情而丧生的人，

我对爱情的贞洁，爱的火焰就是见证人。

在爱情火焰里死去的人，后人将给他们公正的评判。［9］

帕尔哈德与西琳、莱丽与麦吉侬、热碧亚与赛丁只是一个时代倍受封建伦理折磨与摧残的青年男女的缩影，他们的悲剧不是偶然的而是必然的，具有时代性。

尼扎里作品中的纯真爱情被表述得尽善尽美，催人泪下，感人至深，深深地唤起了人民大众对作品中主人公强烈的同情和共鸣。而对造成悲剧的源头——封建制度产生深切的痛恨。总之尼扎里笔下的爱情故事经久不衰，永恒的艺术魅力与进步的思想至今仍让人深深感动。

三、维护人身自由，追求人生幸福

拥有自由，追求幸福本是人最起码的权利，可在19世纪的维吾尔人民的生活中这种权利却被剥夺了，成了一种“奢侈品”。尼扎里用自己的作品为那个时代的维吾尔人民代言，提倡人性自由，追求个性解放，渴望得到幸福的生活。同时他也对封建礼教和宗教戒律表达了极大的不满。在尼扎里的作品中尤以热碧亚的形象最为完美，因为她自始至终都在反抗封建主义的压迫，她藐视封建婚姻家庭制度为她设下的重重阻碍，在恶势力面前像一颗傲雪挺立的青松，不低头不屈服，朝着自由解放和自己渴望得到的快乐幸福大步奔跑，最终以死抗争。有诗句为证:

热碧亚流着血的泪水，她自言自语地说:

“不幸啊，痴情人你像百灵从我眼前飞去。”

“未开放的花蕾被寒霜打落在地，

我生命的灯也被吹熄。”［10］

我是不幸的人，我要离开这多灾的人间，

这负人的世界是多么残忍!

不论是国王还是穷人，

我们都要遇到死神的纠缠。［11］

唉，朋友，美酒斟满玉杯，

让我奔走在欢乐的大道上吧!

让我们共同去砸碎脖颈上的锁链，

踏进那自由的乐园里。［12］

热碧亚虽然被夺去了自由及年轻的生命，但她为能挣脱身上的枷锁而勇敢斗争的精神却赢得了千千万万人民大众的热爱和肯定，这也使得尼扎里的尊重人性、热爱自由、渴望解放的进步的思想得到了最大程度的释放，而他也和自己成功塑造的人物形象一同被列入了维吾尔文学史中不朽的丰碑，受人尊敬，代代相传。

抗争就是为了得到自由，就是为了能像一个真正的人一样有尊严，就是为了能得到追求幸福人生的权利，尼扎里用自己的作品向人们传达着这些思想，在那样一个黑暗的社会，这样的进步思想是多么得难能可贵而又多么地鼓舞着人们为之奋斗!

四、表达爱国思想，创建美好家园

尼扎里不仅热爱人民、热爱人生、热爱生活，更热爱自己的祖国和家园，这也突出表现了他的进步思想。

尼扎里的作品《帕尔哈德与西琳》具有极高的思想性。他在这部长诗中明确地指出主人公帕尔哈德的祖国就是中国，更具体地说就是维吾尔族生活的塔里木盆地，他还在作品中写道，帕尔哈德为了去也门国，从中国出发途经北京，作品中两次提到了北京:

帕尔哈特请求父王让他去也门国，为那里的百姓除去三大灾害。

中国国王就立即下达命令，北京城充满了无数的士兵。

他们连续数日在沙漠里跋涉，船只将他们渡过远洋。

在遥远的地方耸立着北京城的城堡，不知跋涉了多少高山河流。

最后终于来到了也门国大门，许多人兴高采烈地欢迎他们。［13］

他在这部作品中热情地歌颂了帕尔哈德的爱国主义精神，同时也宣扬了自己的反封建的民主思想。

尼扎里的作品都或多或少地揭露了这个时代的罪恶与黑暗，鼓舞人们去反抗，而诗人深层次地就在向大家传递着:“我们可以建立一个更美好的家园”这种隐含思想，诗人的这种关爱人民、关心民族与国家前途与命运的思想也正是他爱国主义思想的集中体现。尼扎里希望能通过自己的作品带给苦难的人民以慰籍，带给他们信心，鼓励他们起来反抗斗争，推翻满清政府的黑暗统治和封建制度的压迫，创建出一个公平、公正、美好的家园，他的这种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国主义思想也是很值得我们去学习与探究的。

综上所述，尼扎里在自己的创作中，与自己的时代和人民同呼吸共命运，他揭露封建制度的罪恶，歌颂纯洁美好的爱情，追求人性的自由解放，赞美热爱祖国的高尚情操。这些进步思想也照亮了那个时代，鼓舞着人们为之努力奋斗!尼扎里创造性地将传统题材与维吾尔民间文学进行了有机的融合，突破了传统题材的框架，用革命创新的精神将维吾尔现实主义文学大大向前推进了一步，开创了维吾尔文学史上现实主义创作的新时代，也确立了他在维吾尔文学史上不可取代的地位。

［1］［5］［6］［7］［8］［9］阿布都克里木·热合曼主编．维吾尔文学史［M］．乌鲁木齐:新疆大学出版社，1998:24，495，101，101，102，94．

［2］［10］［11］［12］阿布都热依木·尼扎里．纳扎尔爱情诗集．井亚译［M］．呼和浩特:内蒙古人民出版社，1992:6，172，182，179．

［3］［4］阿布都外力·克热木．尼扎里的“达斯坦”创作研究［M］．北京:民族出版社，1992:34，99．

［13］艾赛提·苏来曼．“海米赛现象”与维吾尔文学［M］．乌鲁木齐:新疆大学出版社，2001:171．

(责任编辑:马海燕)

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1671－6469(2012)02－0034－04

2012－02－28

昌吉学院科研基金项目(2010SSQD001)

陈子涵(1978－)，女，昌吉学院中语系，讲师，研究方向:双语教学及维吾尔语言文学。