论苏轼与歙砚

沈喜彭

论苏轼与歙砚

沈喜彭

苏轼对歙砚十分钟爱，先后使用、收藏过多方歙砚。苏轼获取歙砚的途径主要通过亲友馈赠、现金购买、易货交易三个方面，他对歙砚的喜爱表现在为其题铭、形诸文字、精于赏鉴等诸多方面。

苏轼；歙砚；龙尾砚

苏轼，字子瞻，号“东坡居士”，四川眉山人。苏轼与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”；诗与黄庭坚并称“苏黄”；词与辛弃疾并称“苏辛”；书法列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之首。苏轼是我国北宋时期著名的政治家、文学家、书法家，其一生虽宦海沉浮，却始终坚持躬耕于砚池，挥毫于墨海，留下了多篇千古佳作。苏轼对砚石的喜爱与品评前人多有论及，然而具体到歙砚问题上，现有的说法要么语焉不详，要么失之偏颇。今不揣浅陋，略陈管见。

一、获取、送赠歙砚

歙砚是我国公认的四大优质名砚之一，因砚石多产于古歙州的婺源、歙县、黟县等地而得名。歙砚的生产与使用始于唐而兴于宋。两宋时，歙砚因其质地优良、种类繁多而备受推崇。在种类方面，宋人洪适曾将歙石细分为金星石、罗纹石、眉子石、卵石等27种之多，并言：“祁门县出细罗纹石，歙县出刷丝砚。 ”［1］不同砚石加工制作的歙砚效果大相径庭，在歙砚的诸多种类中，龙尾砚、金星砚最受追捧。

苏轼对砚石的痴爱早已为世人所熟知，他本人也不避讳这一点，曾言：“仆少时好书画笔砚之类，如好声色。”［2］苏轼对歙砚的喜爱与收藏，除了受“宋初尚端石，后尚歙石”［3］的时代因素影响外，恐怕还与其秉持的“吾生无田食砚田”、“有尽石无已求”［3］的个人态度有关。苏轼一生曾收藏、使用过多少歙砚？此问题恐怕永远没有令人满意的答案。不过可以肯定的是，苏轼不但拥有多方歙砚，而且其种类也为数不少，有稽可考者就有龙尾砚、金星砚台、罗纹砚、卵石砚等等。

从现有文献资料来看，苏轼获取歙砚的途径主要有三个方面。其一是亲友的馈赠。苏轼遗墨中对此多有记述。例如，苏轼的胞弟苏辙（字子由）曾出任歙州绩溪令，常将所得歙砚馈赠兄长，“子由为绩溪得此砚以遗余”（刘敏中.中菴集卷二十三.清乾隆抄本）。再如，元丰六年冬，黄冈主簿段君玙曾将一方“风”字形歙砚赠于苏轼，“砚盖歙石之美者……段君以砚遗余，故书此数纸以报之。”［3］元祐四年，苏轼收到一款一名叫苏均的秀才所寄送的歙砚，但他对所受礼物并不满意，撰文说：“苏钧秀才取歙民女为妻，宜得歙石之佳者，寄遗此砚，殆亦非绝品，盖寒士无力致之也。”［4］其二是现金购买。苏轼一般不轻易买砚，其理由是“一钱可以买担水，供数月，何用择石为”［2］？但倘若相中某款砚石，则绝不肯轻易放过，“有右军古凤池紫石砚，苏子瞻以四十千置往矣。”［5］在《章圣黼砚铭》《歙砚铭二首并序》两文中，苏轼对所购两方歙砚进行了扼要记述，他认为章圣黼砚流传有序，砚石系“圣所御赐外戚刘氏”；第二方歙砚得自唐林夫，砚石“外俨丰硕，中含清坚”［6］，憾均未告知所费具体银两。在《说砚》一文中，苏轼还记述了自己的“捡漏”趣事，“泽州吕道人沉泥砚多作投壶样，其首有吕字，非刻非书，坚致可以试金。道人已死，砚渐难得。元丰五年三月七日，偶至沙湖黄氏家见一枚，黄氏初不知贵，乃取而有之。”［7］苏轼在购买歙砚时是否也有此经历，此问题不得而知。其三是易货交易。生活困顿时，苏轼还曾落魄到以剑换砚的地步。元丰七年，苏轼提出以铜剑来置换张近的卵石砚，称“我家铜剑如赤蛇，君家苍璧精而洼”［2］。次日，张近“送砚返剑”，苏轼作《张作诗送砚反剑乃和其诗卒以剑归之》一文，自责道：“昨日见张君卵石砚，辄复萌此意，卒以剑易之。既得之，亦复何益？乃知习气难尽除也。”［2］易货交易当然要视情况而定，苏轼曾以“余不作墓志久矣”［8］为由，婉拒了杜叔元家人提出的“以宝砚易墓志”的请求，表现出了较高气节。

苏轼虽嗜砚却并不贪多求全，尽管他曾言“得之艰，岂轻授”［3］，不过他却屡将所得砚石馈赠亲友，歙砚也不例外。据记载，元丰七年，苏轼分别向其长子苏迈与次子苏迨各赠送一方砚台，并作《迈砚铭》、《迨砚铭》以劝勉他们刻苦治学、发奋图强。绍圣二年，苏轼将自己珍藏多年的龙尾砚寄送侄子苏远，并作《龙尾石砚诗寄犹子远》一诗同寄，诗云：“皎皎穿云月，青青出水荷。文章工点黝，忠义老研磨。伟节何须怒，宽饶要少和。吾衰此无用，寄与小东坡。”［3］此外，苏轼还曾将苏辙赠予的歙砚转赠两位老乡，“子由为绩溪得此砚，以遗余，千之强、安适自蜀来，因以赠之。 ”［9］苏轼还将一方珍贵的龙尾砚赠送时任尚书左丞的蒲宗孟，“龙尾黼砚，章圣皇帝所尝御也。乾兴升遐，以赐外戚刘氏，而永年以遗其舅王齐愈，臣轼得之，以遗臣宗孟。”［3］

二、题铭、咏叹歙砚

“东坡好砚，各有铭。 ”［10］苏轼对砚台的喜爱与珍视由此可见一斑。就歙砚而言，苏轼不但为所得歙砚题铭，而且还常将其述诸诗词，歌之咏之。

苏轼在歙砚上的题铭，多为即兴之作，或描述或品评，用语十分活泼。在一款月形龙尾砚上，苏轼题铭曰：“萋萋兮雾縠石，宛宛兮黑白月，其受水也哉生明，而运墨也旁死魄，忽玄云之霮?，观玉兔之沐浴，集幽光于毫端，散妙迹于简册，照千古其如在，耿此月之不沒。 ”［3］铭文中所言“黑白月”系因该龙尾砚正面分割为磨墨区与盛水区两部分，前者黑后者白，因而有“黑白月”之喻。上文提及的龙尾黼砚，苏轼这样题铭：“黟歙之珍匪斯石也，黼形而縠理，金声而玉色也，云蒸露湛祥符之泽也，二臣更宝之，见者必作也。”［11］首句“黟歙之珍匪斯石也”意为“黟、歙一带最珍贵的砚石，非此莫属”，可见苏轼对此歙石评价甚高。另据载，在一方卵形歙石背上，苏轼曾铭曰：“东坡砚，龙尾石。开鹊卵，见苍璧。与居士，同岀入。更险夷，无燥湿。今何者，独先逸。从参寥，老空寂。”［3］将砚石比喻为玉璧，且题“东坡”于其上，足见苏轼对此砚石的喜爱程度。值得一提的是，除自娱自乐外，苏轼还常成人之美为他人的砚石题铭。例如，苏轼曾为孔毅甫的龙尾砚这样题铭：“涩不留笔，滑不拒墨，爪肤而縠理，金声而玉徳，厚而坚，足以阅人于古今，朴而重，不能随人以南北。”［3］这里，苏轼对龙尾砚的声响、质地、发墨等方面的概括，褒贬兼顾，真可谓一语中的。

除题铭外，苏轼还通过吟诗作赋的方式来表达自己对歙砚的喜爱之情。一次偶然的机会，苏轼从杭州辩才僧人那里得到了一款五代十国时期的歙砚，砚石系“细罗纹刷丝歙石，圆径六寸，高寸五分，面有葱色，兔月二像巧若画成，更无凹凸”［12］，苏轼觉得此砚石十分蹊跷，于午睡起身后仍不忘作诗记之：“罗细无纹角浪平，半丸犀璧浦云泓。午窗睡起人初静，时听西风拉瑟声。”［3］作为歙砚的佼佼者，龙尾砚受到苏轼的讴歌自然不足为怪。在《龙尾砚歌并序》一文中，苏轼这样写道：“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石。与天作石来几时，与人作砚初不辞。”［13］也许是出于对龙尾砚的特殊情感，苏轼还曾为歙州一位名叫罗文的人写过一篇长达1090字的传记，篇首云：“罗文，歙人也，其上世尝隐龙尾山，未尝出为世用……”［14］此外，苏轼还曾赞颂过眉子歙砚，其中有首送赠胡訚的诗歌这样写道：“君不见，成都画手开十眉，横云却月争新奇……尔来丧乱愁天公，谪向君家书砚中。”［13］

三、鉴赏、品评歙砚

苏轼在歙砚方面的鉴赏水平早已为前人所肯定，“终当贡汝置玉堂，不使东坡擅龙尾。”［15］笔者以为，苏轼在砚台方面的品鉴能力，一方面是缘于他长时间对各种砚石的喜爱与把玩，另一方面可能同他的两位老师不无关系。第一位老师是苏轼的父亲苏洵，苏洵不但是一名大文学家，还是一位大收藏家。第二位老师叫苏易简，他是著名《文房四谱》一书的作者，也是苏轼的启蒙教师。耳濡目染再加上两位老师的点拨，苏轼十二岁便学会自制砚台。苏轼对自己在砚石方面的造诣也颇为自豪，“唐彦猷遗予丹石砚，粲然如芙蕖之出水，杀墨而宜笔，尽砚之美，唐氏谱天下砚而独不知兹石之所出，予盖知之。”［3］据载，苏轼曾在广陵昙秀家中看到一方龙尾砚，若干年后仍记忆犹新，“予顷在广陵，尝从昙秀识此砚，今复见之岭海间，依然如故人也。”［16］在歙砚题铭解读方面，苏轼也有过人之处。苏轼曾收藏一方五代十国时期的歙砚，“底有款识，云吴顺义元年，处士汪少微铭云，松操凝烟，楮英铺雪，毫頴如飞，人间五绝。”所见者多不解其意，苏轼的解释却极富情趣：“所颂者三物耳，盖砚与少微为五耶。”［17

砚石的品评与排名之争古已有之。以歙石、端石之争为例，苏易简认为“龙尾石亦亚于端溪”［18］，欧阳修则认为“端溪以北岩为上，龙尾以深溪为上。较其优劣，龙尾远出端溪上”［19］。论者各执一端，孰是孰非众说纷纭。应该说，苏轼对歙石的评价还是不错的，他认为“歙砚发墨滑润，虽非绝品亦不必他求”［20］。在砚石排名之争上，苏轼通常采取较为审慎的做法，他一方面提出了自己的评判标准“砚之美，止于滑而发墨，其他皆余事也”，另一方面则采用全面讨好的做法，对各种砚石均有溢美之词，但有时候也难免顾此失彼。一次，苏轼为一方凤嘴砚题铭道：“苏子一见名凤嘴，坐令龙尾羞牛后。”［13］为突显凤嘴砚之美，苏轼认为连龙尾砚都相形见绌变得像牛尾了。歙州人听到消息后，非常气愤，当苏轼再次“求砚于歙”，歙人云：“子自有凤嘴何以此为？”［13］为了能够继续获得上佳歙砚，苏轼做出了让步，声称“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石……我生天地一闲物，苏子亦是支离人”［13］。结果，苏轼不但如愿以偿地获得了歙砚而且赢得了歙州人对自己的尊敬。“来苏渡”［21］等地名的留存是歙州人民对苏轼爱戴之情所下的最好脚注。

四、余论

作为一种文房用品，歙砚曾给苏轼、欧阳修等无数墨客骚人带来欣喜与收获。时过境迁，如今歙砚的实用价值已逐渐让位于艺术价值，古人对歙砚的那种钟爱今人恐难真正参悟得心领神会。在艺术品收藏成为时尚的今天，审视一下苏轼对歙砚的喜爱与收藏，我们至少在三个方面能获得有益启示：其一，结合自己的爱好、能力去收藏；其二，对所得藏品具有一定的品鉴能力；其三，乐于分享、转赠藏品是收藏的至高境界。

[1]洪适.辨歙石说:卷一.清学津讨原本.

[2]高似孙.砚箋:卷二.清楝亭藏书十二种本.

[3]苏轼.苏文忠公全集:卷九.明成化本.

[4]陈继儒.妮古录:卷三.明宝顔堂秘笈本.

[5]米芾.书史.明刻百川学海本.

[6]释惠洪.石门文字禅:卷二十四.部丛刊影明径山寺本.

[7]贺复徵.文章辨体汇选:卷三百七十三.清文渊阁四库全书本.[8]查应光.靳史:卷二十.明天启刻本.

[9]刘敏中.中菴集:卷二十三.清钞本.

[10]陶樑.国朝畿辅诗传:卷六.清道光十九年红豆树馆刻本.

[11]罗愿.新安志:卷十.清嘉庆十七年刻本.

[12]施元之.施注苏诗:补遗卷下.清文渊阁四库全书本.

[13]黄徹.蛩溪诗话:卷六.清知不足斋丛书本.

[14]陈邦俊.广谐史:卷一.明万历四十三年沈应魁刻本.

[15]王昶.湖海诗传:卷三十六.清嘉庆刻本.

[16]李祖尧.内简尺牍编注:卷十.清乾隆刻本.

[17]胡仔.苕溪渔隐丛话前集:卷四十六.清乾隆刻本.

[18]赵吉士.寄园寄所寄:卷十一.清康熙三十五年刻本.

[19]潘自牧.记纂渊海:卷八十二.清文渊阁四库全书本.

[20]祝允明.怀星堂集:卷二十五.清文渊阁四库全书本.

[21]穆彰阿.嘉庆大清一统志:卷一百十三.四部丛刊续编影旧抄本.

K825.6

A

1673-1999（2012）04-0101-03

沈喜彭（1981-），男，安徽颍上人，华东师大历史学博士，安徽师大（安徽芜湖 241000）皖南历史文化研究中心博士后，讲师，研究方向为文化产业与世界史。

2011-12-22

安徽省教育厅人文社科基金“安徽省国家级非物质文化遗产创意开发研究”（2011sk077）。