“上帝死了”语境下生命的支撑——读余华小说《活着》

刘树娟

“上帝死了”语境下生命的支撑
——读余华小说《活着》

刘树娟

所有的亲人都相继离他而去，最后只剩下一头老牛与他相伴，对于《活着》的主人公福贵来说，真可谓“上帝死了”。福贵仍然坚强、平静、安然的活着，支撑他的是他曾经拥有过的亲人的真情关爱，以及他的乐观和对生命本能的挚爱。

余华小说；《活着》；生命；苦难；真情

小说《活着》是余华的代表作，它也标志着余华创作思想的转变。这部小说讲述了一个人承受苦难的一生，也讲述了人生所不能承受之重。在经历了那么多苦难之后，主人公福贵却依然坚强的、平静安然的活着。

19世纪末，尼采在其《快乐的科学》中宣告“上帝死了”。随着“上帝死了”而来的是虚无主义。这使我莫名其妙地联想到了《活着》的主人公福贵，他是凭借什么样的支撑而坚强活着的？

余华是“先锋派”的代表作家之一。《活着》是他改变风格的作品，创作于20世纪90年代初，是其时先锋小说中的代表作之一。在叙述方面，他放弃了先锋前卫的笔法，走向传统小说的叙事方式。《活着》关注的是人的生存之境，以及在艰难的生存状态下仍然坚强的人们。余华在其作品的自序中说：《活着》讲述了人如何去承受巨大的苦难……讲述了人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着［1］。在这里我们可以看出，余华用人本身代替了上帝，让人本身去承担所有的苦难并寻求解脱，一切都是建立在人的基础之上却又超越了普通的人，让我们在真实的基础上体验生活。正如尼采宣布“上帝死了”之后而建立他的“超人”一样。

《活着》中，福贵是一个承受了太多人生苦难、经历了太多生离死别，而仍然坚强活着的人。曾经“大福大贵”的他，在一夜之间输光了家产，从而开始了苦难的一生。他父亲被他赌博输光家产的行为活活气死，接着他母亲因生病不治而亡。十余年后，勤劳、惹人爱的儿子，在为难产的县长夫人献血时被医生抽血过量，失去了年轻的生命。女儿因难产身亡，妻子积劳成疾故去，女婿意外地被楼板挤死。最后，与其相依为命的苦根也因多吃了煮熟的豆子而胀死，只剩下一头同样风雨残烛般的老牛与他相伴。这些与世无争、善良淳朴的人们,在饱尝疾病、饥饿、匮乏的深度折磨后，接连不断地死于非命，用那蜂拥而来的真实诉说着生活的丑恶与阴险［2］。在他们身上，我们看到了生命所不能承受之重，也看到了他们承受生命所带来的灾难的那种勇气与顽强。

尽管接踵而至的死亡给福贵带来了极大的失落、痛楚，尽管福贵一生贫穷，经历了这么多的苦难和致命的打击，但是他还是坚强的、平静、安然的活着。对于福贵来说，真可谓“上帝死了”。

尼采宣布“上帝死了”，由此可以看出尼采对上帝的看法。尼采认为，上帝曾经存在过，现在他死了，但他还将重生，以另一种形式。在《查拉图斯特拉》中，尼采借一个理想中的人查拉图斯特拉来演说他自己的思想，向颓废的文化价值挑战，在废墟中重新建立起一套新的价值观念——以强者的道德代替懦弱者的道德，以创造的超人代替空幻的上帝。尼采期许，“上帝死了”之后人成为主宰，于是超人便代替了上帝。在尼采那里，超人是大地的意义，是基于批判西方传统二元世界观及基督教敌视生命的厌世观，而提出的人间世（大地）为唯一实在世界的主张。其超人学说，针对基督教的颓废遁世观而提出了一个积极开拓生命的人生观。在他心目中，“超人既是完美无缺的道德化身，又是评判一切的价值标准，既是神意无边的终极目的，又是不受约束的立法权威”［3］。对尼采来说，超人——重现人的最高潜能及自我超越——就是他的权力意志的化身，而生命又是权力意志——“最充沛的生命的理想”——的体现。尼采欣赏的是生命激发的酒神状态，即艺术。对他来说，整个生命应该是亢奋的、涌动的、创造的、积极的，在此基础上，个体意义才能回到本身而达到永恒、达到灵魂的核心。于是，重新肯定生命意义的过程，肯定生命的存在，就成了他克服虚无主义的良方。这是尼采为我们找到的在“上帝死了”之后，支撑着我们生存下去，面对生活的苦难的方法。

《活着》用人本身展示了在“上帝死了”语境中的生存之态。朱光潜说：悲剧全在于对灾难的反抗。对悲剧来说，紧要的不仅是巨大的痛苦，而是对待痛苦的方式［4］。《活着》用生命的顽强告诉我们人要好好地活着，要相信“人只要活得高兴，穷也不怕”［1］。这就是《活着》告诉我们的生存之道：只要好好地活着，就高兴，就知足。这样的生存哲学是那样的平实，那样的实在，却又是那样的不可到达。

《活着》中有一个小孩有庆，他从小就重情、坚强、执着。他每天要上学，还要早起割草喂羊，每天要来回的跑，但是他却快乐。看着那肥肥的羊，他就好高兴。对他来说，这就是幸福。于是，就算羊已经归了生产队,他还每天都去看管并割草去喂养。看管牲畜的王喜见了福贵就说：“就有庆还惦记着它们，别人是要吃肉了才会想到他们。”［1］在那样艰难的生存环境中，有庆那种对动物的仁爱是那样的真实、诚恳、天真，他的举动是那样的感人。书中有一段描写福贵与他儿子去卖羊，这段描述“平实的显现了实在、琐碎、含辛茹苦的现实”［5］。有庆的身上所具有的那种儿童的本真是那样的温暖。这种本真也正是我们在精神匮乏时代所缺乏的，所以应该建构“爱与关怀”，从而拯救那躁动不安的灵魂。这就是《活着》为我们寻找到的解救之方。

《活着》中，福贵虽然遭受了生命所不能承受之重，但是他却是幸运的，因为他的亲人在世时都给予了他最深厚的关爱，从来不离弃他，即使他那样的败家，他的家人也从来没有放弃他。这些关爱是他亲人相继离去之后，唯一陪伴他的精神支柱。因此对福贵来说，他是不寂寞的，他有过慈爱的母亲，对他不离不弃的妻子，美丽聪明的女儿，有情义的女婿，倔强可爱的有庆，和他相依为命好几年的苦根。虽然这些人最后都相继离去，留下他一个人独自品尝生活的无奈，但福贵和亲人生活的点滴却汇成了永不枯竭的生命源泉，让他孤单的生命在温暖的回忆中有所寄托［6］。家珍死时很安心，并且给福贵说“下辈子我们还要在一起过”［1］，是那样的温暖，让人内心平和、安静又那样的踏实。所以就算家里人全都离开了福贵，让他一个人活在世上，但是福贵却是安心的，踏实的，不孤单的。对他来说，这一生很值得了。一句“还要在一起”让生命得到了升华。正如尼采对生命的肯定那样，余华赋予了生命踏实，从而使得生命摆脱了虚无，获得了救赎。

正是真情、乐观、基于对生命本能的挚爱，使得福贵历尽苦难之后仍安然地活着。福贵所凭靠的真情、乐观、对生命本能的挚爱，正是在现代社会——我们的精神家园濒临崩溃，虚无主义侵袭——背景下，我们所要重拾的宝贵财产，凭借这些财产和福贵一起体验这种来自亲情的沉重与博大。这才是我们在“上帝死了”之后还能坚强、安然地活着的生命源泉。

《活着》点明了人类生存的终极价值在于生命过程本身，是“为了活着而活着”。这和尼采所追求的“最充沛的生命的理想”是一致的。《活着》里的人一直都在努力地为活着本身而活着，在艰难的生活里，他们学会了“忍受”，学会了坚强。他们自信而坚定，从没动摇过活下去的念头。对于他们来说，“活着就足够了”。

“福贵的一生是对精神家园的不断寻求与失落的一生”［7］。他命运多舛，心中伤痕累累，他拥有比别人更多的死去的理由，可是他仍顽强地活着。我们在感叹世事无常、人情冷漠时，是否有这种直面现实的坦荡与勇气呢？在精神家园濒临崩溃的状态下，我们应该做的是去建立这种直面现实的勇气，寻找亲情家园，让温情来支撑我们活着的勇气，让生命的本真显露出来，按照生命存在的权力意志去生活。这是在“上帝死了”之后，坚强、平和地活着的最好支撑。

[1]余华.活着[M].上海文艺出版社，2004.

[2]陈琳.民间理想的温情营构：评余华的《活着》与《许三观卖血记》[J].江西教育学院学报，2004（6）.

[3]丁冬红.人之解读：西方现代人本哲学研究[M].河北教育出版社，2001.

[4]朱光潜.悲剧心理学[M].北京：人民文学出版社，1983.

[5]蔡爱青，黄自然.余华小说《活着》解读[J].信阳师范学院学报：哲学社会科学版，2002（4）.

[6]楚静.死亡重击下的生命承担与温情救赎：余华《活着》解读[J].聊城大学学报：社会科学版，2007（2）.

[7]林若红.余华小说《活着》的孤独意识[J].福州师专学报，2002（1）.

I207.42

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1673-1999（2012）11-0099-02

刘树娟（1987-），女，四川宜宾人，西南大学（重庆400715）文学院2010级硕士研究生。

2012-03-02