寒山诗歌在欧美“垮掉的一代”中受欢迎的根本原因

姬振亭

（河北大学 外国语学院，河北 保定 071000）

在中国文学诗歌史上提到寒山这一人物，当代的年轻人几乎没有人知道他，更别提寒山诗歌了。就是这样一位人物，他的诗歌却漂洋过海到达日本和欧美地区，在那里生根发芽，获得了欧美人尤其是“垮掉的一代”的极高赞誉。他在欧美人心目中的地位可以和中国文学诗歌上的李白、杜甫的地位齐名，他的诗歌被奉为“圣典”。是什么原因使得寒山诗歌没有在中国唐朝时期受到重视和推崇而在异国他乡大放异彩。这还得从寒山这一颇具传奇色彩的人物说起。

寒山是唐朝贞观年间的一位僧人，他出生在官宦人家，早年参加科举考试，但是屡次不第。当时盛唐选官的标准是相貌堂堂，然而寒山天生丑陋、瘦小，因而无法做官。年轻时的寒山再努力，其外在条件也难以达到这样的标准。他曾想参军，谋得一官半职，但是都没成功。由于多次的失败，遭到妻子和朋友的鄙视和唾弃，寒山毅然离家出走，遁入空门。他三十岁时便隐居到浙东天台山国清寺。可以推测出寒山经历了常人难以想象的痛苦与挣扎，放弃了科举考试之路，走了与当时文人不同的人生之路。寒山隐居天台山时，衣衫褴褛，打扮怪异，以残羹冷炙为食，他的行为举止不为常人所理解。幸好有好友拾得为伴，他们俩云游山水，以山水为伴。寒山一生淡泊名利，修身养性，享年100多岁。了解了寒山的人生经历，寒山的诗歌风格也就不难理解了。

寒山的诗歌主题复杂多变，主要有几种类型。一种是寒山本人对自己早年人生经历的记录，一种是对现世的各种不公平的社会制度的讽刺和挖苦，一种是消极遁世、山林风景隐逸之趣的吟诵，另外一种是他的诗歌中透露出佛学中的对尘世的超凡脱俗、因果轮回的佛理思想。他的诗歌是他人生的写照，寄托了他人生的理想和愿望，同时诗歌中也表达了他对现世的不公平制度的不满，以及尘世间的世态炎凉的思考。他的诗歌总体上酣畅淋漓，明白晓畅，直抒胸臆。他的诗歌不受诗的韵律规则的制约，属于现代的白话诗。寒山的诗歌当中透露出佛教、道教、儒教三家杂糅的思想，他的诗歌既有佛家思想的因果轮回、超凡脱俗、救世苍生、修身养性的佛家色彩，又有道家的摆脱尘世间的烦恼与束缚，归隐山林的隐士精神，还有儒家的和文化的风度。这三者的思想杂糅在一起，形成了寒山诗歌的独特风格。在唐朝贞观年间奉行格律严格的年代，流行的是李白、杜甫为代表的浪漫主义传统的诗歌。在正统的思想的统治下寒山的诗歌不受重视就不足为怪了。虽然寒山诗歌在唐朝时期不受重视，但是寒山去世后经人整理诗集出版后，它便以独特的方式在宋明清时期在名人雅士间流行开来。

二十世纪五十年代的美国在战后大发横财，三大支柱产业迅猛发展，给美国人民带来了物质上的充盈，然而经济上的快速发展和物质上的丰富的表象背后隐藏着四分五裂的精神危机和信仰危机。二战后，由于受冷战思维和反共思维的影响，五十年代，美国政府实施了严酷的麦卡锡主义的政策，在国内镇压进步的革命知识分子，引发了国内多数知识分子的愤怒和不满。美国政府试图从思想上消除日益膨胀的个性和自由。然而，这时的政策和形势使得美国的社会文化生活各个方面变得保守与沉闷。美国的文学界也变得静悄悄。由于当时的美国年轻人崇尚自由，然而美国政府对有违正统的思想和行为给予压制，因此美国年轻人对美国当时的思想权威失去信心，对于传统的道德价值感到迷茫与困惑。于是便出现了“垮掉的一代”。“垮掉的一代”是二十世纪五六十年代的反主流文化的代表，他们的文学主张对美国社会生活影响深远。“任何行为都可以看作是一种符号，而一个符号的真正意义往往并不在其本身，而是在它所属的符号系统中显示出来”。［1］“垮掉的一代”在生活上性放纵、酗酒、吸毒。他们精神上离经叛道，与传统的主流价值观念格格不入。他们行为乖张、穿着怪异，对美国社会上存在的有价值的东西不屑一顾。然而他们这样的荒诞的行为是对当时社会的不公平政策与制度的反抗与宣泄，他们通过这样荒诞的行为方式追求他们所需的精神自由和精神解脱。“他们在这场漫长的精神苦旅中沉沦挣扎，寻找新的宗教价值观，求索新的精神偶像”。［2］就在这时，由于历史的机缘，美国诗人斯奈德选取寒山诗歌中寒岩诗译24首，通过对寒岩诗的独特的审美体验和翻译策略，把寒山诗歌中传达出来的佛教禅宗之意展露无遗，在“译诗中也可发现斯奈德的译诗中已融入了美国的文化，特别是嬉皮士文化”，［3］这使得寒山和他的诗歌经过过滤很快渗透到美国的文化中。这样，美国诗人翻译的寒山诗歌漂洋过海，在欧美地区遍地开花，结出硕果。寒山的诗歌在欧美人心目中，尤其是“垮掉的一代”的心中可以和李白、杜甫的诗歌媲美。在“垮掉的一代”的眼中，具有东方神秘色彩的寒山背离了当时中国传统的社会的文人轨迹，虽经努力，没有得到一官半职，科举的落寞和人生的挫折接二连三地袭来，因而遁入空门，以山水为伴，最终选择归隐山林。而且寒山本人的穿着打扮、行为方式都与“垮掉的一代”的穿着打扮和生存方式有类似之处，使他们对“垮掉的一代”产生了心理共鸣和认同。寒山的诗歌当中的超凡脱俗的禅者形象，不为尘世间功名利禄而奔波，心性自由，有着道家的归隐山林的文化情愫，纵情山水间，内心深处有着自己的一片空灵干净的天地。这些诗歌传达出来的信息与当时“垮掉的一代”精神上追求自由，不受物质的羁绊与束缚有共通之处，当时的美国年轻人还有保护生态的意识，这与寒山的归隐山林的情怀也有共鸣之处。“垮掉的一代”的代表人物对人与自然关系的反思体现了“垮掉的一代”对人与自然和谐的渴望与追求。［4］所以，“垮掉的一代”在与正统思想离经叛道之时，找不到一种通往精神自由之路时，用大麻、致幻剂来麻醉自己，以求得暂时的心理安慰。然而寒山的诗歌恰逢其时，他的诗歌意境远远高于“垮掉的一代”的求得暂时心里平静的境界。他们从诗歌里找到了他们的原型。寒山的幽深思辨的话语深深地触动了“垮掉的一代”，因此，他们把寒山这位充满神秘色彩的唐朝高僧的诗歌奉为“圣典”，成为他们思想的心灵家园。寒山的人生经历和穿着打扮，以及他的诗歌内涵深深地打动了美国的“垮掉的一代”。因此，寒山的诗歌成为“垮掉的一代”精神滋养和失落精神家园的寄托。

综上所述，寒山这一人物在唐朝之所以不被重视是因为他的诗歌与当时盛行的正统格律的浪漫主义诗歌背离，寒山的诗歌不受严格的韵律制约，属于现代的白话诗。寒山的诗歌中糅合了中国传统文化中儒道佛三家的精华，既有儒家的和的精神，又有道家追求心灵自由，不受万物的困扰，归隐山林的情怀，还有佛家的精深玄妙、超凡脱俗的拯救苍生的气度。这三者加在一起，经过斯奈德的翻译漂洋过海，符合“垮掉的一代”的精神追求的内涵，所以也是寒山诗歌受欢迎的根本原因。

［1］肖明翰.二十世纪文学——垮掉的一代的反叛与探索［J］.外国文学评论，2000，2.

［2］王维倩.寒山与美国“垮掉的一代”禅宗精神的契合［J］.苏州大学学报（哲学社会科学版），2009.1.

［3］叶理.论寒山诗歌二十世纪五六十年代在美国的接受［J］.西南民族大学学报（人文社科版）2009，5.

［4］杨锋兵，孙雪雷.寒山诗被“垮掉的一代”所接受之原因探赜［J］.社会科学论坛，2010，3.