元代女子教育研究

邹丽霞

（安徽财经大学 历史文化研究所，安徽 蚌埠 233030）

一、教育内容

中国封建社会一直是男尊女卑，女子没有接受学校教育的权力，但几乎所有的女子都接受了妇德教育，即三从四德、贤妻良母和礼仪等内容。元代女子也没能摆脱这一命运。

（一）妇德教育。元代对女性的教育，首先重视的仍然是妇德教育，“家之兴废，往往系于女德之何如”［1］。除《女教之书》之类的贤行集锦类外，多数仕宦家庭还把一些礼教经典作为重要的学习内容，如《孝经》、《论语》等。

仕宦阶层尤其重视“女德”的教育，无论是女家择婿还是男家选妇，女性“通诗书”都是一个非常优越的条件。如张妇，“自刘向、范晔而下，所记烈女事，无所不观，且雅善鼓琴，喜为诗歌，习之昼夜不倦，如学士大夫。父母以为贤，恒为择对，不肯嫁凡子”。后见“落落有奇节”的张员，（父）慨然曰：“是可与吾女齐。 ”［2］

由此可见，元代仕宦阶层不但很重视自家女儿的教育，而且要求未来儿媳能知书达理，以期能使家族兴旺发达。尽管对女性的各种限制越来越严密，“无才便是德”的概念却似乎并没有强化。另外，封建家庭主观上期望女性增进“妇（女）德”的修养与熏陶，同时也在客观上为女性掌握文字工具，进而打开文化学习的大门提供了机会。

（二）技能教育。元代平民女子接受的还有百工技艺方面的教育。这种专门的技艺教育，不是为了陶冶情操、培养兴趣，而是为了养家糊口。如元代对纺织业做出杰出贡献的黄道婆，她将海南崖州的植棉、纺织技术带到内地，使纺织技术有了实质性的改善。从此，棉纺成为农家妇女们重要的家庭技术教育内容。对大多数平民女性来说，纺纱织布可以贴补家用，维持生计，甚至一些女子纺纱织布成为家庭经济的重要支柱，也是国家财政收入的主要来源。妇女们的纺织技术通过家庭母教代代相传，使我国的纺织业从元代开始直至明代中后期，一直非常发达。而江南地区的汉族平民妇女的纺织技巧、女红素质甚至成了她们社会地位高低、个人终生幸福与否的决定条件。

女子学习“女工”是最基本的生存技能教育。仕宦之家的女子还可以学习书画、琴艺的技能，当然那是一种奢侈行为。以元著名文人赵孟頫的夫人管道升为例，她受家庭熏陶与丈夫的影响，不仅长于诗文，还精于书法，尤工画竹。其姐管道杲说：“夫妇人之事，箕帚中馈刺绣之外，无余事矣。而吾妹则无所不能，得非所谓女丈夫乎?”［3］

与一般家庭生产技艺传承及仕宦阶层礼乐培养不同，南方有些家庭对其女儿琴艺、歌舞的培养是着眼于“养女蓄利”，女子长大后多充当职业歌姬或媚富求财，甚至典质于人。如浙江长兴“民俗生女则教琴筑歌舞，长利计色，事人取货。岁满，则质他室”。［4］

元时由于城市的兴盛和商品经济的发展，城市娱乐业对女性的需求增加，再加上“北人酷爱江南技艺之人”［5］的社会风气，更加刺激了浙江“养女蓄利”的俗尚，个别利欲熏心者“以利诱民家女子，教之歌舞”，以此作为贿赂权贵的资本。［6］

总之，元代妇女所接受的教育内容主要的还是三从四德的传统教育，当然也有一些百工方面的技艺，但那也是为补贴家用，维持生计。

二、教育方式

（一）请师学习。元代时一些条件比较好的家庭，往往会请有“德行”的女性充当女儿的家庭教师，传授比较系统的家庭教育。如元宣徽院制使贾公夫人毛氏，曾为武宗皇后女师，“以姆教相之，故恩宠尤异，封绛国夫人”。［7］

（二）拜师求艺。与文化礼教的传承不同，技艺类学习往往需要跟从专门的师傅、教师训练学习。如歌舞、杂技、杂剧等。如教艺妓歌舞的教师也被称为秋娘，“秋娘教歌舞，声价倾新丰”。［8］说明由秋娘调教出来的艺妓身价颇高。

（三）家庭教育。与前几种方式相比，最常见的教育形式还是家庭的教育与熏陶。元代官学禁止女子入校，家庭便成为女子受教育的主要场所，她们主要是受其父母、兄弟或丈夫知识的熏陶，再加上自身的天赋和勤奋自学获得一定的知识。这种形式的教育往往要求父母等具有一定的知识水平，所以一般适用于有一定文化背景的家庭。如“学士大夫”的徐氏，便是受父所学。其父徐勉之曾是前朝进士，以文学名于世。［9］一些女性甚至是在儿子的琅琅读书声中逐步识文断字的。如刘氏“未尝入学，子长出外就傅，归，必听其课诵，因问以书，遂能通文理，识字画”。［10］尽管大多数女性的家庭教育只是停留在读书识字的初级阶段，但客观上也为女性提供了接受知识传承的手段与机会。

（四）寺院庙学。元代虽然学校对女子是禁止的，但宗教庙宇对男女是同样开放的，女性可以参加佛教、道教等各类宗教活动。如佛教僧徒为了争取民众，往往利用寺院向世俗民众举办俗讲教育，宣教弘法。为扩大宣传教育效果，佛教僧徒往往在宣讲中掺杂一些生动有趣的故事，借以传播佛法无边、因果报应的宿命思想，也包括一些粗浅的文化知识。在僧侣通俗布道中，文化知识随同佛道教思想一起渗透在民间女子的意识中。

元代后，随着理学思想影响的日益深入，特别是明代“女子无才便是德”思想的兴起，女性教育步履维艰，如明温氏在 《温氏母训》中说：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益反有损也。”［11］清代更是有过之而无不及，如清人郑观应在评论当时的社会风气时也说：朝野上下拘于“女子无才便是德”的俗谚，多不让女子就学。［12］女性受正常的文化教育的权利和机会丧失殆尽。

总之，元代与中国封建社会的任何一个朝代一样，两性受教育的权利是不平等的，女性没有上学的权利。元代女性的教育大多局限于家庭的范围之内，在接受教育和获得学习时间、机会方面要远远少于男子。但由于当时社会并不存在专门的、系统的“女德”教育机制，也没有专门的“女教”教材，女性可按照自己的兴趣与爱好选择学习方向，所以元代女性教育有了某种自觉性的萌芽。

［1］吴澄.吴文正公全集（卷十）·女教之书序.

［2］戴良.九灵山房集（卷二十七）·张妇传.

［3］陈衍辑.元诗纪事（卷三十六）·管道杲.

［4］姚燧.牧庵集（卷二十五）·奉训大夫知龙阳州孝子梁公神道碣.四部丛刊初编本.

［5］毕沅.续资治通鉴（卷一百九十一）.元纪（九）.世祖圣德神功文武皇帝.中华书局，1979.

［6］宋濂.宋学士文集（卷三十六）·吕府君墓志铭.

［7］虞集.道园学古录（卷十七）·宣徽院制贾公神道碑.

［8］贝阙.清江贝先生诗集（卷一）·真真曲.

［9］戴良.九灵山房集（卷二十七）·张妇传.

［10］《吴书山先生遗集（卷二十）·刘氏孺人墓志铭.

［11］［明］陆氏.温氏母训（续修四库全书第951册）.上海古籍出版社，1995：98.

［12］［清］郑观应.盛世危言·女教.华夏出版社，2002：55.