寻“人”之旅——刍议黄玉峰“大语文”教学

郑 蕊

教育的目的是什么？古往今来不少中外大教育家以及对教育深切关注过的人都曾探讨过这个问题。不管是坚持社会本位、个人本位，还是文化本位、生活本位，我想教育都不能忽视接受教育的主体——“人”。

“人”不仅是一个生物学上的概念，更是某种有思想、能独立思考，承载一定文化象征的形象。《说文解字》释“人”：天地之性最贵者也。禽兽草木皆天地所生，而不得为天地之心，惟人为天地之心。人之区别于世间万物，在于人的思维，智慧对自我精神的构建及对文明的传承与发展。

而作为人文学科最典范的代表——语文科，却受到越来越多的诟病：“机械主义”与“技术主义”盛行，语文被肢解为大量的“分析”、“知识点”；广大学生被“应试”的包袱压得气喘如牛。一年年的重复训练，一次次的“标准化”，就像一把把的剪刀手，将孩子那新奇的天性，善感的心裁剪殆尽。

黄玉峰老师的“大语文”教育，是对混乱低效的语文教学现状的一次拨乱反正。所谓的“大语文”教学，即是指在“目中有人”、“学生主体”观念下，提倡语文教学的外延和生活的外延相等，教学内容不局限于教材，而是“得法于课内，增益于课外”的素质教育。具体说来，黄玉峰老师的“寻‘人’之旅”从以下几个方面展开：

一、自由独立之精神培养

梁启超《论自由》一文开篇即言：“不自由毋宁死”，在《十种德性相反相成义》中也写到过：“自由者，亦精神界之生命也。”然而，当今教育被功利主义、专制主义、训练主义、科学主义和技术主义等枷锁困得唯唯诺诺，谈何自由的精神，独立的思想？黄玉峰老师对此种现状痛心疾首，本着知识分子崇高的文化使命感大声疾呼：“教学生活得像个‘人’”。

黄玉峰极为推崇陈寅恪为王国维写的碑文：“先生之著述或有时而不章，先生之学说或有时而可商。惟此独立之精神、自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”他经常教育自己的学生要有敢于质疑的精神，敢于突破思维藩篱的束缚。

他的教学不拘于模式，随物赋形，量体裁衣。“失语”上《老王》、满堂问讲《阿 Q 正传》、“随”心而教《随园记》……此正是教学有法而教无定法。

他提出语文教学的“本”在“独立”二字，包括独立地使用教材，独立的课堂教学，独立的思想人格。具体说来就是：不盲从于课本，本着“真”和“美”的原则及教师与学生的个性特征处理素材；重积累，巧用教法，不盲从于“新”理念及新科技；教师要“苟日新日日新”，不断探索，以自己的独立人格达到对学生的潜移默化。

他带领学生了解李白，认识杜甫，不盲信教参，也不盲从人们的常规印象，而是给学生呈现大量的作品，同时代人对诗人的评价，史料文献，以能让学生通过自己的阅读及推断了解真正的李白、杜甫；对于《世间最美丽的坟墓》等课文的讲解，不盲从教参的“美丽即是朴素”的结论，而是查阅大量相关资料，联系当时国际环境及作者茨威格遣文造句的风格得出作品真正的意义：对人道主义的追求。他尊重学生，把他们视为平等的，有思想、有个性的“大人”，为他们准备独具个性的“见面辞”、“另类评语”、“毕业致辞”等，真正使个性精神如春风化雨滋养人格。

在黄老师的鼓励及熏陶下，他的学生敢于质疑，敢于尝试发出自己的声音。看看他们的文章题目：《被侮辱与被迫害的——我眼中的夏洛克》、《从探佚学看<红楼梦>的悲剧色彩》、《以多角度比较分析<包法利夫人>的悲剧》……有独立的思考、崇尚自由才会有真正的“大丈夫”人格，借用钱理群教授描述他们的话：“在和你的学生有限的接触中，深感他们总是想大事、立大志，说大话，自有一种大气度，一股沛然之气……”我想，这是对黄老师成功的“立人”教育的一个明证。

二、丰富多彩的文化熏陶

从古代经典到流行话题，从庄子“无待”到东坡“超然”，从柏拉图到列夫·托尔斯泰到茨威格，从屈原性格到鲁迅、胡适的婚恋观，从先秦散文创作到古代诗歌艺术……

当大多数学生还挣扎在应试的条分缕析中，黄玉峰的学生却已在书海及老师的“东拉西扯”中，思想插上翅膀穿越中外几千年，与先哲对话，与伟人沟通，享受一次次文化的洗礼与精神的满足。

不仅仅在这些文学形式上，黄老师还带领他们接触更多其它艺术形式：书法、国画、篆刻……真正实践他所喜爱的原生态语文教学。

“附中大讲堂”是这道文化大餐中的一盘珍馐，将高校教授请进中学课堂，不仅能使学生接触较新的研究成果，也能使他们学到思考的方法，研究的思维。不同风格，不同研究领域的专家教授能够唤起学生多方面的兴趣并将知识在自己的大脑里融会贯通，在一生中的黄金时期，打好扎实根基。

一位学生谈讲座对自己影响：

通过讲座，我了解了儒家、道家的思想精华，学会了写传记，对哲学有了初步认识，更从某些看似杂乱无主题的讲座中吸收到了许多受用终生的哲理。当我们跳出课本这个狭小的笼子，站在时间与地域的交汇处，眼界开阔，心胸宽广，只觉得心中有一股力量托着自己往上，再往上，也许这就是一种思想上的升华吧。

经典的阅读，名家的指点使学生享受的不是 “提炼”出的“营养剂”，也不是缺乏营养的“鸡肋”，而是一盘盘原汁原味的文化大餐，在享受这场盛宴的过程中，学生们得到文化的积淀，思想的升华。这也与黄老师“大语文”实践过程中强调的多一点人文关怀，在语文课上体悟生命的终极价值与人间永恒的话题相呼应。他的人文渗透是始终如一的。

三、扎实敦厚的语文底气

语文科是“工具性”与“人文性”的统一，假使不以良好扎实的语文基础作后盾而大谈“人文”，那无异于“无源之水，无本之木”。黄玉峰老师说得好：“褚小不可怀大，绠短焉能汲深。底气不足，捉襟见肘。腹笥充盈，光彩照人。”只有以充盈的知识作支撑，才能读出“文化的底气”。

黄老师大量引进原典、名篇、时文，坚持遵循重语感、重积累的语文学习规律。将课堂还给学生，着重抓精读与泛读。精读，是最原始最传统但又最基础最有效的学习语文的方法——读、背、抄、默、复述。在读背抄默的过程中，走进课文，走进先哲伟人。“使其言如出吾口，使其意如出吾心”，从而积累素材，变化气质。

泛读，是为了让学生打开眼界，打开心胸。黄老师作了一个形象的比喻：让学生大量读名著、读经典，好比把“羊”放到“水草丰茂”的地方，让他们主动汲取。在广泛的阅读中与专家、学者大师巨匠进行心灵的交流、精神的对话。享受读书的乐趣，形成兴趣进而养成习惯。

大量有选择、有重点的阅读，再加上黄玉峰老师的旁征博引，妙语连连，丰富的相关材料的补充，使学生在知识上得到积累，视野上更加开阔，精神上得到砥砺。在教学过程中，黄老师也会穿插大量的文字学、语言学、写作方面的知识，真真正正让学生“博闻、善思”，不断充实。

在写的方面就更不用说了，黄玉峰老师本来就擅长写作。他的作文教学经验总结起来可以说：放开手脚，下水示范。前四个字是他自己总结出来的，意思是放开思想的手脚，放开作文形式的手脚。放开思想的手脚和他的独立自由之精神培养一以贯之，放开作文形式的手脚则是指文章应“为用而作”，各种应用文体、诗歌、散文、小说都可以鼓励学生尝试。下水示范，是指作文教学不以方法的直接传授为内容，而是通过教师的例文示范，让学生掌握写作的技巧及要求。如教学生写议论文，他利用刚学过《荆轲刺秦王》的契机，写下四篇不同观点的文章给学生看，让他们体会怎样使观点和论证过程、所用材料有机统一，使自己的文章言之有理。

语文语文，不积累，不读书，不下笔，谈何语文？腹有诗书方能气自华，打好基础，“人”才能站起来。

四、知行合一的学旅体验

俗语说：“读万卷书，行万里路”。黄玉峰老师语文教学的一个重要特色就是绝不局限于课堂。这不是一般性的做做课外作业、网上查找资料、逛逛图书馆、写公园见闻……那些我们熟知的“课外”。而是真正让学生走入语文，走入丰富多彩的文化，走入天地自然之间。

听讲座、逛书店、泡书馆、看展览、练书法、学篆刻、赏文物、观话剧、演小品、编刊物、访名山、寻古迹……这些充满文化气息的“雅事”，正是黄玉峰与他的学生的“语文生活”。生活有多大，语文就有多宽。

春游时的拆字游戏，白居易墓前对对联，在安吉竹林诗词唱和，在归有光故居背诵《项脊轩志》，与学生徒步走徽杭古道，在大禹陵凭吊民族之根，去兰亭怀念曲水流觞的古人风情，在沈园遥思陆游唐婉的爱情悲剧，徜徉苏堤、白堤，西子湖畔忆古人……登泰山，游雁荡，宿灵岩，观秦淮，登虎丘，访滁州……

当你陶醉在那赏心悦目的“从游图”中，学生们已拿出亲手创作的诗歌、文章、书画、摄影、录像，与有形的作品相比，更珍贵的还有他们在学旅中与山水名胜古迹亲密接触，触摸历史，感受中华大地的深厚文化。“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在大自然中获得的这种感悟，与书籍上的描写，古人的感受要么 “若合一契”，要么“忽有所悟”，不管何种情况，都可以使书本上的印象更加深刻，使自我的感受更加细腻，促进书籍、自然与我的交融合一。这语文学习的“源头活水”，真真正正使思维开阔，感觉敏锐，兴趣保鲜，体验深刻，正是所谓“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”。

以上四点，自由独立之精神是支撑一个人站立的脊梁，丰富多彩的文化则是促人成长的血脉，扎实敦厚的基础丰满了人的肉体，知行合一的学旅则是点石成金的仙笔，使人的面目清晰、鲜活。它们四者融汇于一位优秀语文老师的教学过程，由他自内心深处迸发的民族使命感和职业责任感催化生成并坚守一生。

在语文教学饱受争议和诟病的今天，如何肩扛起拯救语文这面沉重又饱受瞩目的大旗？黄老师做出了一个典范。我们年轻一代的教师及准教师也将把对语文事业无限的热爱，对祖国文化的尊崇，对民族血脉的自豪，对培养未来一代自由独立之精神的殷切心情融汇，在不断提高自身知识素养中培养洞明问题的识力。以感情做基础，识力为理性，最终将达到育人的从容。