黑龙江冰雪丝绸之路（连载五）

程 弓

鹰猎文化简述。在松花江、黑龙江流域，一般意义的鹰猎指的是利用海东青捕猎。海东青文化起源于唐代甚至更早。《本草纲目》中记载：“雕出辽东，最俊者谓之海东青。”唐以后，海东青成为黑龙江地区满族先民向中原王朝进贡的主要品种之一。《契丹国志》记载：“女真东北与王国为邻。王国之东接大海，出名鹰。自海东来者谓之海东青，小而俊健，能擒天鹅，爪白者尤以为异。”海东青身材虽不像金雕、海雕、苍鹰那样硕大，但生性十分凶猛，可捕天鹅和小型哺乳动物，如田鼠、野兔等，有的甚至能捕鹿。因此，从唐代甚至更早，满族先民靺鞨、女真人便把海东青作为进贡的物品。辽王朝建立以后，由于辽国主每年都要“四时捺钵”，而海东青可猎杀天鹅，因此，辽国主及豪门权贵非常喜欢海东青。据史料记载，辽国统治金国之后，仅靠进贡远远满足不了需求，所以派专人到女真地索要海东青，强迫女真人每年必须完成向辽国贡鹰数量。这些银牌天使（钦差带着辽国银牌）进驻金国部落，强行催缴捕鹰数量。更有甚者，这些钦差，对女真人烧杀抢劫，奸淫掳掠，激起女真人的愤怒，积怨渐深，终于引起了历史上的辽金战争。

许多年来，海东青一直受到推崇，一些文人墨客赞美有加。

金国诗人赵秉文作诗《海青赋》赞云：“俊气横鹜，英姿杰立。顶摩穹苍，翼迅东极。铁钩利嘴、霜柳劲翻”。辽代文人描写白玉爪海东青猎捕天鹅的战斗：“白海青，不仅如鹘，既纵，直上青冥，几不可见，俟天鹅至半空，自上而下，以爪攫其首，相持殒地。”

明朝大学士李东阳在燕京十景《南囿秋风》有：“落雁远惊云外浦，飞鹰欲下水边台”的诗句。

现代的中华诗词学会会员衣殿臣有：女真贡鸟海东青，敢上云霄抖羽翎。劲似千钧飞砮石，疾如九野震雷霆。三冲狡兔多捐命，一击天鹅少遁形。弱可谋强清帝赞，名鹰岂独列禽经！

吴文江《颂海东青》有：小小海东青，女真视神灵。羽中称猛虎，空域似雷霆。鈎咀啄辽败，转头逼宋冥。利爪擒双帝，鲲鹏展百翎。征云虽远逝，铭志尙常庭。成就当今事，还须舞鸷青。

有关海东青的绘画作品也很多，其中清代朱耷的《双鹰图》、徐悲鸿的《飞鹰》、齐白石的《梅花鹰石》等作品最为著名，堪称传世之作。在乌拉街镇“雾凇岛”景点，现立有一米多长的根雕作品《海东青》，该景观栩栩如生，惟妙惟肖，观赏过的中外游人赞不绝口。

黑龙江地区的少数民族，尤其是女真族，鹰猎习俗历史悠久，许多年来一直有向宫廷贡鹰的传统。据考证，起源于东北少数民族地区的鹰猎习俗，到辽、金、元代更加受到朝廷的重视，当时的女真及蒙古宫廷都有规定：凡流放到辽东边地的犯人，若能“获海东青即赎罪，传驿而归。”因此，当时的皇亲国戚，朝廷重臣，为得到海东青不惜重金。能捕捉到海东青的流人，可免除罪刑。“若得白玉爪海东青贡上”，不仅死罪可免，且一夜之间能暴富。

1657年（清顺治十四年），京师内务府在今吉林市龙潭区乌拉街设立了打牲乌拉总管衙门，辖区面积7000平方公里，专司采捕朝廷贡品。同时，设立了“捕鹰丁”，专事负责贡鹰差事。朝廷为了独享资源，特别制定了《盛京围场窃例》，对私自进入围场猎兽、打牲、砍树、割草者，无论初犯或再犯，均面刺“盗围场”三字，按数量多寡处以杖刑、枷号、徒刑、充军、发遣到乌鲁木齐为奴等刑罚。直至光绪初年，围场管理才渐见松弛。甲午战争后，东北大御路南侧的阿木巴克围场方始开禁，允许百姓入围开荒行猎。

清廷还曾明确规定：白玉爪海东青只能由皇帝豢养把玩，皇亲贵族决不许染指。康熙帝喜猎，曾赋诗云：“吉林国，盛京国，天府秋高兽正肥。本是昔年驰狩处，山清水态记依稀。”康熙喜猎尤喜鹰，曾赋诗赞美自己的爱鹰：“羽虫三百有六十，神俊最属海东青”。乾隆在他的《海东青行》诗中云：“鸷鸟种不一，海青称俊绝”。

继康熙、乾隆以后，满清几代皇帝都有喜猎和豢养把玩海东青的嗜好。1911年辛亥革命胜利后，随着清王朝的消亡，“贡鹰”习俗也结束了。在民间捕鹰、驯鹰、放鹰的习俗也越来越少见了。

解放后，由于海东青濒临灭绝，这种习俗己不存在。1978年，党的“十一届三中全会”提出改革开放以后，随着对满族鹰猎习俗的挖掘、整理，在中国北方，在乌拉街相继出现了韩屯、北蓝鹰户。在政府的支持和鼓励下，在许多鹰户的积极努力下，海东青文化的再次发掘、整理工作有了较大的进展。素有“中国第一鹰屯”之称的吉林市昌邑区土城子乡渔楼村（鹰屯），至今仍保留并沿袭着满族人的鹰猎习俗。这个村始建于明代后期，后金和清初曾是朝廷的渔猎之地，并建有冬季存放渔网的渔楼，“渔楼村”因此得名。清初，渔楼村成为满族的世居地，清代的渔猎习俗也薪火相传，延续至今，尤其是捕鹰、驯鹰、放鹰习俗更为突出。使鹰猎这一古老的民间文化习俗得到了传承和发展。

猎鹰驯鹰技巧。海东青是一种性情凶悍的猛禽，是禽中之王。海东青又有海东青鹘、海青、海青少布、白鹰、玉雕、玉爪雕、白玉爪、青雕等称谓，其中尤以称作“玉爪骏”者最为贵重。

鹰作为狩猎工具，其历史久远，可以追溯到唐代。到了清代，专门有满族人以此为职业，成了专职的“鹰手”和“野鸡差”。当时的鹰手放鹰，除了获得收益外，还可以为宫廷提供娱乐。对于久居紫禁城宫廷里的皇上和皇宫权贵们，对这种强烈的刺激性娱乐项目是非常感兴趣的。

满族鹰户捕鹰（俗称“拉鹰”），有独特的方法和技能，俗话说：“二八月过黄鹰”，每逢这个季节，天高云淡，碧空万里，空中盘旋的鹰抬头可见。特别是在旧历八月份，是当地人们捕鹰的最好时机。捕鹰一般在山头处进行，捕鹰前，要叩拜鹰神（鹰一直是满族的图腾，在金上京博物馆至今还有鹰嘴妈妈的坐像）。首先要搭建鹰神佛龛，即在依山慢坡上建一座临时的小土庙，叩拜仪式结束后，布上细网，然后用雉鸡、鸽子等做诱饵进行捕鹰。捕到鹰后，鹰手要驯鹰。驯鹰分为以下几个步骤，首先要“熬鹰”，把鹰的野性熬掉，办法是猎户自始至终陪着它，不让鹰睡觉。接着训练它接近主人，让它能习惯地站在主人的手臂上，这一过程叫“过拳”。接下来是“跑绳”，即让它在远处听到呼叫，能习惯地飞到主人的手臂上。放鹰前，为了增强猎鹰的进攻欲望，并听从主人的命令（一般叫听使唤），首先采取“喂轴”，就是让它吞下用肉片裹着的麻团儿，当它吞下2～3个之后，便呕吐不止，使鹰充饥不成，倒搭胃食，这个过程中“勒膘”或叫“甩轴”。经过这道程序，将鹰的体重控制在1.9斤左右，于是，达到放飞的标准。

放鹰时，主人要站在山头最高处鸟瞰。还有4～5个人“一”字形排开，嘴里不停地发出“嘟、嘟、嘟”的吼声，并用手里的棍棒不停地敲打树丛，驱赶藏匿在树丛、草丛中的猎物。此时，居高临下的猎鹰，铁嘴如钩，双目了望，全神贯注地注视着沟沟坡坡。一旦发现猎物，猎鹰尾巴上长长的白公鸡尾羽上下摆动，尾铃叮叮铛铛作响，以异常迅猛的速度直扑过去，无论是山兔或野鸡，都不如它的飞翔速度，无一幸免，瞬间便倒在猎鹰的利爪之下。猎物被擒之后，几乎没有挣扎的能力，立刻变得骨酥肉麻。凶悍的猎鹰第一爪抓住野兔的屁股，兔子疼得头向后仰，它的第二爪趁机扣住兔子的嘴巴，两爪一合，只听“哇”的一声惨叫，野兔的脊梁骨当即折断，再用利喙叨住兔子的两眼，兔子彻底就完了。野鸡的飞行速度和高度远不及猎鹰，因此，也是同样的下场。就这样，猎鹰每天可捕到数十只猎物。

满族人在长期的狩猎生活中，学会了豢鹰驯犬，一个出色的猎手豢鹰驯犬的本领是极高的。因为在狩猎过程中，鹰和狗都是主人的重要帮手，所以称鹰和狗是猎户的无价之宝。

近年来，在承德北郊及东北各地，还有一些保持着这种习俗的鹰屯，如吉林市土城子乡渔楼村、乌拉街满族镇韩屯，北蓝的鹰户均在延续这种民间活动，功夫不衰。

满族鹰猎器具。满族鹰猎习俗分为捕鹰、驯鹰、放鹰三个步骤。所使用的场地和器具大致有：鹰场、鹰网、诱饵、地窨子、鹰枰、鹰杵子、鹰尾铃、鹰绊绳等。

鹰场：指的是捕鹰场所。鹰场设在高山平坦处，和地窨子紧紧相连，是捕鹰设网的地方。

鹰网：主要用细丝织成，类似鱼网。鹰网要织成3米宽、10米长的片状绳网，颜色多近似于秋季草色。内有纲绳，供猎户收网时用。

诱饵：多用小鸡和鸽子等鹰喜好捕捉的禽类。

地窨子：地窨子是旧时东北游猎少数民族的居所，上个世纪30～40年代还有人住地窨子。地窨子是在地面向下挖一个1.5米深的坑，地上用树枝和草类盖好，颜色近于周围环境。地下一半，地上一半，为猎户捕鹰藏身之处。

鹰枰：量鹰体重的专用工具，枰的盘呈V形，与其它盘枰有别。

鹰杵子：是鹰手在熬鹰时和让鹰站立休息的专用器具。鹰杵子需用黄玻璃木和椴木制成，上小底大，底部多用石磨等较重的物品制成，使其稳固。上部的立杆和横梁用木制，横梁必须是榆木和椴木，因木质发软且暖，鹰立在上面时不伤其爪，对鹰爪能够起到保护作用。

鹰尾铃：鹰尾铃系金属制成的铃铛，便于猎户监控鹰的去向。

鹰绊绳：驯鹰时用的专用绳，有的用麻绳，有的用皮条，长约两尺，绳上的环儿，解开可放飞。绳为细绳，便于控制猎鹰的行动。

鹰猎文化特征：满族鹰猎习俗流传至今，已经上升成为一种文化。作为源于东北地区特有的文化现象，它无疑是冰雪文化的重要组成。鹰猎自产生至今，从帮主人狩猎，到民间、宫廷消遣娱乐生活内容，这种文化传承至少己有1900多年的历史。经过若干个历史朝代延续到今天，经过传承、演化、发展，形成了独具特色的鹰猎文化基本特征：

（1）鹰猎是伴随着黑龙江古代先民，一直到满族民间狩猎活动产生与传承，因民俗活动而发展形成的一种文化现象，经过数个朝代的继承，完善与发展，经历了失传、抢救和恢复，从而形成了对满族民间习俗强烈的依存性特征；

（2）鹰猎技艺长期在民间传承之后，升华成宫廷的观赏性、刺激性娱乐活动。从民间到上流社会，在这种自然而漫长的历史传承过程中，形成了上至达官显贵甚至君王，下至平民百姓乃至顽童，特有的消遣娱乐性特征；

（3）鹰猎现象历经几朝几代，甚至由此引发大规模征战，成为征讨的导火索。“一条鹰路半部辽史”，所以，具有年代久远且直接影响历史、政治、军事、经济等方面的独有性特征；

（4）鹰猎源于民间，是养家糊口之本。旧时，鹰手之间互不交流，是一种世袭的，传内不传外，只在本族之内口口相传的家族传承性特征；

（5）在长期历史性传承下，经过总结、积累、提高，逐渐形成的人禽沟通，相互信任，和谐相处，建立情感基础上的人与自然结合产生的属性特征；

（6）海东青作为“羽族之虎”，“百鸟之尊”，是目前唯一一种可以驯服的鹰，而且“召之即来，挥之即去”，可以为我所用，故具有独一无二的稀有性特征；

（7）鹰为主人捕猎，但鹰无法区分所猎动物是否是保护动物，一旦锁定猎物，一概捕之，故存在着与野生动物保护法相互矛盾的制约性特征；

（8）鹰神作为满族民族的文化“图腾”，之所以千百年来受到崇尚，是因为它勇猛善战，果断迅速，嫉恶如仇，百折不挠。而由此形成的彪悍、粗犷、豪爽、率真的东北少数民族朴素性格与海东青似有异曲同工之妙，故有原始、质朴、执拗的原始性特征；

（9）东北地区四季分明，冬夏温差达到摄氏70多度，捕鹰驯鹰，围鹰狩猎等许多鹰猎文化活动，经常受到风霜雨雪，阴晴云雾等气候等条件限制，故存在季节性特征；

（10）从民间的、古老的原始习俗到鹰猎文化现象，从不为人知的社会底层活动到高等级的文化层面，从非物质文化遗产向现代文明的升华，表现出鲜明的进化性特征。

发掘、升华、宣传的意义：具有鲜明特征的东北地区少数民族，特别是满族的鹰猎习俗，在整个松花江、黑龙江流域，在辽阔的东北大地上，在东北地区少数民族民俗文化中占有独特的重要地位。是黑龙江冰雪文化中不可或缺的分支，是黑龙江冰雪文化的重要组成部分。透过它——满族以及其它少数民族，从民间至皇室统治者的文化生活缩影，可以更全面地了解东北边疆少数民族的历史；分析它——满族民间习俗和历代王公贵族生活中的文化遗存，可以更深刻地体会东北边疆少数民族的文化内涵；研究它——海东青文化乃至冰雪文化，可以更有力地宣传黑龙江特有的黑土文化和地域文明。因此，抢救、发掘、保护、发展、升华、宣传海东青文化，进一步丰富黑龙江江冰雪文化具有重要的历史和现实意义：

从唐代初起，到辽、金、元、明各代，特别是到了清代，海东青习俗具有它独特的引导性、历史性和延伸性。通过对海东青文化习俗的深入研究，可以从另一个视角了解黑龙江，乃至东北地区的少数民族历史，了解黑龙江地区边民的生活习俗与状态，了解历代王公贵胄驯鹰养鹰的历史涵义，了解黑龙江地区各少数民族间的征战、依存、互补、融合……不仅对丰富和完善黑龙江冰雪丝绸之路的文化内涵具有重要意义，对黑龙江冰雪文化研究具有现实意义，而且对整个中国历代王朝历史的进一步研究，对丰富和弘扬中华文明也是有积极意义的。

发掘海东青习俗，丰富海东青文化，能够促进东北地域文化的发展和当地旅游资源的开发。对宣传黑龙江，丰富少数民族文化，弘扬民族精神，丰富人民群众文化生活，提高人民群众的素质，推动精神文明建设，都将产生积极的，重要的促进作用。具有重要的现实意义和深远的历史意义。

黑龙江冰雪丝绸之路历史久远，内涵丰富，对黑龙江冰雪文化具有重要的支撑作用，但是，由于种种原因，无论是黑龙江冰雪丝绸之路，还是黑龙江冰雪文化，至今还鲜为人知。曾几何时，还有许多家乡人发出这样的感慨：黑龙江地广人稀，气候恶劣，历史不长，缺少文化……其实，在文化大发展、大繁荣的今天，具有厚重历史，深刻文明，深邃内涵的黑龙江大地，以及它所包含的黑龙江海东青文化，黑龙江冰雪丝绸之路，黑龙江冰雪文化，黑龙江金源文化、渤海文化等等，需要有更多的人了解，才可能发自内心地为之自豪，才会有为之付出的激情与动力，才会迸发出建设家乡的豪情壮志。因此，是相当有意义的。