古代历史上剑、龙、蛇三者之间的关系研究

马 健

（通化师范学院体育学院，吉林 通化 134000）

1 引言

“古之言兵必言剑”这句话表明，在青铜器时代和铁器时代的初期，剑在战争中的显赫地位是不容忽视的。但是随着时代的发展和社会的变迁，再加上剑的本身变化，进而剑又被人们赋予了神圣的意义，并以传统文化的形式加以发展。剑的萌发与演变和我国先民的文明发展史是息息相关的。现今，人们对剑的研究已经跨越了一个时代。但是，研究的程度尚不够深，只对剑的性能、外观、作用、实用价值做了一些探讨，但是尚未达到人们满意的程度。基于此，本文对中国历史上剑、龙、蛇三者之间的关系进行了浅薄的研究和论证。

2 剑、龙、蛇三者之间的关系

2.1 剑与龙的关系

龙是我们先民特殊的图腾崇拜物。后来又成为封建帝王的象征。剑与龙的特殊身份和所处的地位，不言而喻，极容易产生“神秘互渗”，乃至融而为一物。中国人常把剑称为“龙泉”、“龙泉宝剑”。剑为龙，当然就能飞腾、能鸣吼。飞腾时便也如龙一般腾云驾雾。李涉《与弟渤新罗剑歌》即云：“识者知从东海来，来时一夜因风雨。”龙是居于水中的，那么剑亦喜水。剑乃龙，以毒攻毒，传说中屠龙斩蛟的勇士，手持的武器无一不是三尺利剑。

中国人又常把剑称为“龙泉”、“龙泉宝剑”。至今，中国生产最优质的宝剑的厂家，也称浙江龙泉宝剑厂。所制宝剑，上面都镌刻有“龙泉古剑”的字样。为何剑又称为龙泉呢？据史料记载：晋时人张华与雷焕因见“斗牛之间常有紫气”，判断为“宝剑之精，上彻于天耳”。于是挖掘屋基，挖至四丈余深处，挖得一个石函，打开一看，里面金光闪闪地躺着两把剑。其中一把，就是著名的龙泉剑，张华与雷焕各得一把，后来张华被杀，剑也不知去向。雷焕死后，其子雷华持剑行经延平津，剑忽然从他腰间跳出跃入水中。雷华派人下水寻找，没有看见宝剑，“但见两龙各长数丈，蟠萦有文章。没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸。于是失剑”。雌雄二剑见识雌雄二龙，剑跃入水中是二龙团聚。在这个故事里，剑明明白白就是龙的化身。龙泉，后来也就成了宝剑的代名词。唐代诗人裴夷《观淬龙泉剑》中就有“投水化为龙”的诗句。

剑为龙，当然就能飞腾、能鸣吼。《闻见录》云：有老百姓耕田，“忽声出地中，耕牛惊走，得铜剑一，长二尺余。民持归，挂牛阑上。入夜，剑有光，阑牛尽惊。移之舍中，其光益甚。民愚，益惊，惧掷于户外，即飞去。”《世语》载：王子陵在京陵时，曾见有人盗掘战国墓，挖开一看什么也没有，只有一剑“停在穴中”。盗墓人想进去取，谁知“剑作龙鸣虎吼，遂不敢近”，最后宝剑“径飞上天”。

剑为龙，飞腾时便也如龙一般乘云驾雨。“识者知从东海来，来时一夜因风雨。”龙是居于水中的，那么剑亦喜水，张华与雷焕，就曾“大盆盛水，置剑其上，视之者精芒耀目”。《水经注》则有“梁国多池沼，池中出神剑”之说。

在文人的吟诵中，剑与龙总是互取譬喻，二惠竞爽。如孙炎诗《宝剑歌》有“宝剑光耿耿，佩之可以当一龙。……我逢龙精不敢弹，正气直贯青天寒，还君持之献明主，若岁大旱为霖雨”。刘禹锡《虎丘寺路宴》则有“埋剑人空传，凿山龙已去”。这些诗句都把剑比喻为龙，剑龙一体，到底是龙是剑已经分不开了。原始图腾的内容和形式，一开始就决定了我国民族传统形式的特征。龙的盘曲飞舞的形象，凝聚着中华民族最美好的理想，是“力”的化身，是“美”的象征，这使中华武术从产生开始就讲求“气势磅礴”、“神韵流动”、“刚柔相济”。武术动作（包括剑术在内）中的穿滚扭转、钻闪翻腾，既表现了自然对象和客观世界的节奏、韵律，又符合变化、统一的形式规律，足见中华武术从产生到发展与中华民族的文化、审美心理密切相关。

2.2 龙蛇互喻

《俎异记》载：有个武胜之的人，见雷公在河滩上追逐一条黄蛇。雷公用石头掷黄蛇，掷中却“铿然有声”。雷公走后，武胜之一看，竟是一柄铜剑。这是最早喻剑即龙的故事。黄蛇，应该就是龙。

龙和蛇都是十二属相中其中的一个，有人称属相为“蛇”的人，也可以称之为属相是“小龙”。可见，龙和蛇是有一定渊源的。那么，龙和蛇之间到底有什么样的关系呢？

圣经说：“大龙就是古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦......”，这是否说魔鬼就是龙，就是蛇？圣经里之所以龙与蛇完全等价，是因为刚开始写作圣经的时代古希伯来语还没有dragon这个词，只好用蛇来指代，所以《旧约》里只能看到“蛇”而没有“龙”字出现过。实际上这里的许多“蛇”表示的都是龙。到了写《新约》的时期，希伯来语从希腊语中引入了单词“dragon”，所以我们在《新约》里才看到“龙”出现，而《新约》中的“大龙就是那古蛇……”显然还具有解释说明《旧约》中龙与蛇之关系的作用。

龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。龙在中国与天地世间万事万物都有着密切的联系。在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。

龙之所以具有这种文化象征意义，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的独家专利，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为真龙天子，他们的身体叫龙体，穿的衣服叫龙袍，坐的椅子叫龙椅，乘的车、船叫龙辇、龙舟……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以龙字，以示高高在上的特权。龙的另一个文化象征意义是出类拔萃，不同凡俗。龙是神物，非凡人可比，所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、有出息和有成就的人称为龙。

在汉语中，龙、虫是相对的，虫者何物，蛇也。蛇又称长虫，随处可见，种类繁多，不足为奇，不足为贵。龙蛇混杂即是说好东西和坏东西混在一起，很难辨别。这是从生物学上解释不通的现象——龙的原型，或者说龙的基本生理性是蛇，龙和蛇不说是兄弟，起码也是同宗族（蛇的美称也是龙）。

我们清楚地认识了龙与蛇的关系，这样就更有助于我们对剑与龙关系的研究。进而我们得出了这样的结论：剑、龙是合二为一的统一体，龙的前身是黄蛇，龙是中国人的图腾和崇拜。

3 结论

纵观中国古代历史长河，我们发现剑经历了三个发展高峰，即春秋、战国时期，两汉、三国、魏晋时期，唐、宋时期。每一个时期都是剑文化的一次新的发展和一次新的突破；每一个时期的发展又代表了剑文化的又一次升华和又一次飞跃。如果说前一个时期的发展是后一个时期的基础和前提，那么后一个时期的发展就应该是前一个时期的继续和前进。

经过几千年的发展和变迁，剑——这个中国的一支独秀已经成为了中国灿烂的文化瑰宝。然而，历史赋予了一切，时代造就了积极向前发展的事物。冰冻三尺，非一日之寒。在中国武术诸多兵器中，剑被号称为“百刃之君”、“诸兵之帅”，并不是朝夕所得到的美名，而是它作为中华民族一项灿烂的文明能够经久不衰、源远流长，并被国人乃至世界所接受和喜爱。正是因为它具有独特的文化特征和艰难的发展历程，才会在中国传统武术史上独占鳌头，在诸多兵器谱中名列前茅、永远流传。正所谓困境当中助成长，剑也一样，正是在艰难、曲折又漫长的道路上成长起来的。在中华民族五千年的文明历史中，剑文化是寓于其中的重要组成部分。所以称剑文化源远流长，历史久远，因为它是从中华民族的原始劳动中萌发和孕育出来的，并与之同进步、同发展。中国传统武术中，剑术可谓“一枝独秀”，它的历史最早、最久远、最高深、最高雅、最富传奇性。因此，其文化特征丰富、底蕴深厚，是人们千百年来一直百谈不厌的话题，更是文人墨客提笔不忘的书写材料。

[1]明，茅元仪，《武备志》104卷．

[2]《晋书·张华传》．

[3]唐代，李涉诗词《与弟渤新罗剑歌》．

[4]程大力．中国武术——历史与文化[M]．成都：四川大学出版社，1995：116．

[5]郑 勤，田云清．神奇的武术[M]．桂林：广西人民出版社，2004：39．