乐观旷达 随缘任运——从苏词看东坡的鲜明个性

⊙白 玫［太原旅游职业学院， 太原 030001］

作 者：白玫，文学硕士，太原旅游职业学院讲师，研究方向：古典文学。

苏轼是一位具有多方面卓越成就的奇才，鲜明的个性始终是一个谜，正如林语堂先生所言：“苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家……”他的超人禀赋和鲜明的个性引领他在各个领域自由驰骋，可以说，苏轼是中国古代文学史上罕见的文学现象。

困苦贬谪的遭遇深刻影响了苏轼的人生观与价值观，他始终在政治漩涡中沉浮，却始终超脱于政治之上。他一生嬉游吟唱，自得其乐，悲哀和不幸降临时，总是微笑地接受。他感觉强烈，思路清晰，作品典雅，态度浪漫，行动勇敢。他的儒道释兼收并蓄的人生观从词作中得到了充分体现。其作品豪迈处如大漠秋风，悲绝处似杜鹃啼血。他融儒道释于一体，既有儒家修齐治平之道，又有道家养生之术，还有佛家的大自在之方。

一、根于儒术

一直以来，儒家以其“穷则独善其身，达则兼济天下”的哲学观，引领文人们在艰苦的现实中磨砺人生，实现抱负，最终养成旷达磊落的胸襟。年轻的苏轼，虽亦涉猎了佛道之学，但指导其行为的根基仍是儒家文化。词作《江城子·密州出猎》充分展现：苏轼年少时期轻狂奋勇的报国之志：

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

有专家认为，苏词的风格于密州时期正式形成，这首词即公认的第一首豪放词。从词风看，这首词感情纵横奔放，令人“觉天风海雨逼人”。一反“诗庄词媚”的传统观念，“一洗绮罗香泽之态”，拓宽了词的境界，在词风词格方面独树一帜。

苏轼深受儒家“民本”思想的影响，历来勤政爱民，每至一处，为百姓所拥戴，颇有政绩。密州时期，他的生活依旧是失意和寂寞的，郁积既久，喷发愈烈，有如挟海上风涛之气。起句陡兀，用一“狂”字笼罩全篇，借以抒写胸中雄健豪放的一腔磊落之气。“狂”虽是聊发，却缘自真实。苏轼时年四十，正值盛年，不应言老，却自称“老夫”，又言“聊发”，与“少年”两字形成强烈反差，形象地透视出内心郁积的情绪。“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，作者以形象的描画，表达了自己强国抗敌的政治主张，抒写了渴望报效朝廷的壮志豪情。

由此可见，苏轼虽然仕途遭遇挫折，但在词中依然抒发了效力疆场、抗击侵略的雄心壮志和豪迈气概，展现的是“奋厉有当世志”的宏大抱负，展现的是“致君尧舜上，不退要当前”的旷达人生态度。儒家忠义刚直、坚忍不拔的思想，从词作中也得到了体现。

二、打通释道

苏轼年轻时虽然积极进取，无奈仕途坎坷不济，一生困苦。在冷酷的现实面前，苏轼不断体会到理想的幻灭，导致其在入世与出世之间徘徊。“乌台诗案”之后，早年植于心中的佛种开始萌芽，成为影响苏轼后半生的主要思想源泉。佛家随缘任运的智慧令苏轼襟怀开阔、知足常乐。他奉佛而不执迂，谈禅而不妄佛。他撷取佛教随缘任运的精华，帮助自己排遣苦闷，保持乐观旷达的心境，最能体现此种思想的词就是被贬黄州时所作的《定风波》：

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

此词通过描写野外偶遇风雨这一生活小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇警，表现出旷达超脱的胸怀，寄寓着超凡超俗的人生理想。

古代文人因为敏感多情的心灵使然，往往最难过的人生关口不是现实世界的艰难困苦，而是心灵世界的孤独冷寂。正如王国维所言“人生恰似风前絮，悲亦零星，欢亦零星，都做连江点点萍”。古代文人较之常人有更深的忧患感与孤独感，因此晚年多数皈依佛教。从此层面可知，苏轼在遭贬惠州、儋州后，精神超脱较黄州时尤甚，如果说黄州时期豪气尚在，这一时期则表现出放任自然、随遇而安的超脱境界，这些既是受佛老思想的影响，也是苏轼对人生价值的大彻大悟。他晚年推崇渊明，诗作与陶诗风格几近，语淡情真，自然平淡，感人至极。风格骨力苍老，枯淡深厚，字里行间传达出对生存的信念，对官场的厌恶，对大自然的向往。

的确，苏轼晚年已在某种程度上体验到了禅宗的精髓——“平常心是道”，然而，禅宗对苏轼的影响并不是消极的，相反的，禅宗使他解决了悲与喜、个人与社会、出世与入世等之间的矛盾，形成了以“也无风雨也无晴”为经，以“安心、平常心是道”为纬的特有的禅思想，使他能洒脱地笑对人生。

三、儒释道兼修

苏轼的儒家思想主要表现在：怀有辅佐圣君的大志，充满着对自己治国平天下之才的极度自信。然而，一生政治失意、仕途受挫、生活落魄，空有满腹经纶，却报国无门。这些都使他陷入苦闷、迷惘、感慨和悲伤。当苏轼遭遇接踵而至的挫败和打击时，建功立业的壮志难酬，一心渴求的梦想无法实现，他只好“向内”寻求精神的满足。像历史上所有封建知识分子一样，佛老庄禅思想就是最好的慰藉。苏轼就是在佛老庄禅思想中找回了他的“自我”，找到了精神家园。但是，苏轼并非是简单地抉择和抛弃，他将儒释道三家思想兼收并蓄，融会贯通，为我所用。在积极从政和遭贬失意的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，他对三家又有意地加以调和，形成达观自适的独特思想。词作《满庭芳》就是典型的范例：

蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。 思量，能几许？忧愁风雨，一半相妨。又何须抵死，说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。

“蜗角虚名”三句，借用《庄子》中蜗角争利的寓言，揭示了功名利禄的幻灭。“事皆前定”两句，旨在表明名利得失之事自有因缘，不可与争，得者未必强，失者也未必弱。“且趁闲身未老”五句，词人试图醉中不问世事，全身远祸。以无际的绿茵、高张的云幕，与浩淼的宇宙合而为一，求得内心的宁静。“思量”六句，似诉词人风雨人生，但自思不必说短论长，事情本来就是曲折起伏的。“幸对清风皓月”两句，实为自慰之语，有在“清风明月”中淡忘名利之意。“江南好”表明作者终于摆脱了世俗功名苦海，获得了精神的超脱与解放。这首词情理交融，奔放舒卷，尽情展示了词人人生道路上受到重大挫折后，既愤世嫉俗，又飘逸旷达的内心世界，表现了他荣辱皆忘、超然物外的人生态度。在他看来，世间万事，皆是梦境，转眼成空；荣辱得失、富贵贫贱，都是过眼云烟；世事的纷纷扰扰，不必耿耿于怀。如果命运不允许自己有为，就饮酒作乐，终老余生；如果有机会一展抱负，就努力为之。这种进取与隐退、积极与消极的双重矛盾心理，在词作中得到了集中体现。

大乘佛教的核心思想是“以出世之心，行入世之事”。与王维与陶渊明的归隐相比，苏词虽一百多次提到归隐，但从未真正归隐。李泽厚先生在《美的历程》这样评价：“苏轼一生并未归隐，也从未真正归田，但他通过诗文所表达出的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的退隐、归田、遁世要更深刻更深重。”他所追求的“隐”，并非外在“身”的隐退，而是内在“心”的退隐。“出世之心”使苏轼诗词中充满空漠旷达之意。王国维在《人间词话》中论：“苏轼之词旷。”一字“旷”，点出了苏词之“神髓”。苏轼身在社会，却处处流露出对纷繁复杂社会现实的躲避。当他身处逆境时，经世济民的政治理想难于实现，加之个人又遭受到排斥打击时，他自然会更多地接受清静无为，超然物外的思想，在释道思想中找到精神的寄托。

苏轼堪称宋代文学的一代宗师。入世之志、超脱之性、任性逍遥之行集于一身。他的才性是非常特殊的。天马行空般的个性与“太白”为近，构思奇特，纵横恣意。正如李调元概括为“天分高，学力厚”，通达之识，帮助他打通各个门类，以诗为词，以文为词。转益多师，独标风韵，他善于吸收儒释道三家的精髓，融会贯通，把儒家的用世志意与道家旷观之精神，做了极圆满的融合，形成了独具个性的文化品质。儒道释兼收并蓄成就了苏轼，使他成为后人解读宋词的代言人。

[1]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2005.7.

[2]林语堂.苏东坡传[M].海南出版社2001.10.

[3]寂生息.风波不定人自定——从诗词看苏轼亦儒亦佛的人生观.新浪博客2011-06.

[4]徐中玉，金启华.中国古代文学作品选[M].上海：华东师范大学出版社，1996.

[5]王水照选注.苏轼选集[M].上海：上海古籍出版社，1986.