从现代审美意识看柳永词的艺术

⊙何 山［肇庆广播电视大学， 广东 肇庆 526060］

作 者：何山，广东省肇庆广播电视大学中文高级讲师。

柳永在北宋词坛乃至整个词史上都占据着重要的地位，主要源于他对词体的开拓、词中俗文化的展现和他相对进步的女性观。柳永出身仕宦，一首《鹤冲天》将前程断送，自此流连市井。正因其特殊的生活经历，柳永的词有着浓厚的市民文化气息，又因为他常与市井普通人甚至是妓女交往，体察也理解了普通人的情怀，他的词也体现出了人道主义的性意识，具有相对进步的女性观。下面就依次来分析。

一、市民的文化气息

宋代的市民文化是非常有名的，张择端的《清明上河图》就是对北宋城市生活的展现，体现了北宋市民文化的繁荣。而在文学方面较早体现这种市民文化的，当属北宋词家柳永。柳永“忍把浮名，换了浅斟低唱”，一句牢骚，断送了自己的前程，从此流转于青楼楚馆“奉旨填词”。柳永最真实地接近了城市生活，他的行迹已超出了一般文人的生活圈所，其词作更真实地反映出了与上层文学迥然不同的审美趣味，表现出极具俗世生活的市民文化气息，也反映出了市民的文化心理，具有多姿多彩的市民文化色彩。

柳永有极力描摹城市繁荣、经济文化发达的作品，如其名作《望海潮》（东南形胜），用笔大开大阖，形象地描写了杭州城的繁华景象，画面宏大，尽备无遗，正如李之仪在《跋吴师道小词》中所评：“铺叙展衍，备足无余，形容盛明，千载如同当日。”“市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢”，反映出了市井的繁荣和百姓的富庶；“三秋桂子，十里荷花”，又将杭州自然之景画意般表现出来，虽白描简括，但却引得金主投鞭渡江；“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”，将民众和地方官员闲适与风流之乐事描绘得栩栩如生，由此可见北宋的承平之象，也反映出柳永面对承平气象、繁华富庶生活的陶醉，他是由衷地欣赏和尽情地享受这种生活的。

柳永词也毫不隐讳地写出了他的世俗欲望，如《木兰花慢》“赢得兰堂酝酒，画船携妓欢游”，体现了词人对世俗游冶乐事的享受。而《西江月》“师师生得艳冶，香香于我情多，安安那更久比和，四个打成一个。幸自苍皇未款，新词写处多磨。几回扯了又重挪，奸字中心著我”，则将这种世俗欲望和情场欢爱写得相当露骨，这正是市民文化对柳永的影响。柳永对都市世俗生活的追求表现得很直观，很坦率，是大不同于士大夫的情趣的。士大夫也享受这样的生活，但往往从中体味着人生，进行哲理性的思索，如晏殊《浣溪沙》（一曲新词酒一杯），于酌饮中感叹着生命，苏轼《水调歌头》于中秋欢饮中体味着悲欢离合，等等。而柳永，只是简单地去享受世俗的快乐，充斥着低俗的审美趣味，无关生命，无关哲思。

此外，柳永词的市民文化气息还体现在他描写的人群上，柳永词以恋情词为主，大多又是以普通市民女性和歌妓为主要描写对象。在表现这些女性时，柳永一改往日文人将女性尤其是青楼女性视为玩物、尤物的立场，而是站在她们的角度，同情她们的遭遇，理解她们的痛苦，并能设身处地地为她们着想，体现了朴素的平等意识。这一点下文“进步的女性观”一节将详述。

二、人道主义的性意识

吴曾在《能改斋漫录》中曾斥责柳永“好为淫冶讴歌之曲”，确实，柳永词中有不少艳词，这些词也常为一些研究者所否定。但是，从人性的角度和人道主义的高度来观照这些词，我们会发现，柳永有着超越当时之人的审美意识。因为在《乐章集》中那些描写女性的词，或表现女性的外在美，或表现女性的内在美，甚至也表现了女性的人性之美。这些都体现了词人超越时代的价值观和道德观。

柳永词中常有对女性形态、容貌、声音、举止之美的描摹，如描写歌妓非凡色艺的《昼夜乐》一词：

秀香家住桃花径，算神仙、才堪并。层波细翦明眸，腻玉圆搓素颈。爱把歌喉当筵逞。遏天边、乱云愁凝。言语似娇莺，一声声堪听。

这位歌妓有着善睐的“明眸”，如渌水微波，有着洁白的“素颈”，如润玉柔滑，更有婉转的“歌喉”，似娇莺啼鸣，词人站在审美的角度，对这位名叫秀香的歌妓的神情、形态、歌喉进行了热情的赞叹。除此外，《柳腰轻》（英英妙舞腰肢软）是对歌妓舞姿的叹服：“乍入霓裳促遍。逞盈盈、渐催檀板。慢垂霞袖，急趋莲步，进退奇容千变。算何止、倾国倾城，暂回眸、万人断肠。”还有《浪淘沙令》（有个人人）是对歌妓柳腰和舞姿的欣赏：“有个人人，飞燕精神。急锵环佩上华茵。促拍尽随红袖举，风柳腰身。”等等。

柳词对女性的欣赏，并未停留于外在之美，还有对女性内在美的观照，对她们性情、气质等内在特质的欣赏，如《少年游》：

世间尤物意中人，轻细好腰身。香帏睡起，发妆酒酽，红脸杏花春。娇多爱把齐纨扇，和笑掩朱唇。心性温柔，品流详雅，不称在风尘。

柳永将这位歌妓的外在美和内在美都尽收翰墨，她不仅有着“轻细”的“好腰身”和洁白杏花映衬下的红润的脸，更有着温柔的性情：“心性温柔，品流详雅”，这哪里是青楼女子，她“不称在风尘”哪！

另外，柳永艳词中还有一些直接描写性爱的词，虽然数量不是很多，但也招来了很多非议，如《菊花新》一词，被李调元指责：“柳永淫词，莫愈于《菊花新》一阕。”其词曰：

欲掩香帏论缱绻，先敛双蛾愁夜短。催促少年郎，先去睡，鸳衾图暖。须臾放了残针线，脱罗裳，恣情无限。留取帐前灯，时时待，看伊娇面。

这首词直接描写了性爱活动，为传统文人和传统道德所不齿，尤其写女性的主动，更使正统士人为之咋舌，但如果从人性的角度和对性爱科学认识的角度来看，词中男女是情与性的结合，他们的性爱过程是自愿的，甚至是女性还要更主动一些。词写出了人的正常欲望和正常的心理活动。虽然这首词用语过露了些，但不可否认柳永词中所体现的人性之美是建立在自愿、欣赏基础上的性爱之美。

三、进步的女性观

历史上，歌妓一直是处于社会底层的，其身份一直为正统所不齿。北宋亦然，歌妓作为市民阶层的重要组成部分，多被视为“贱民”，即使有文人章台问柳，与青楼女性郎情妾意，但大多数情况下，这些女性是被视为消遣狎昵的对象和寻欢作乐的工具的，根本得不到正统男权社会的尊重和体恤。但柳永，却能以另一种进步的眼光和相对超前的意识来观照这些女性，给予她们广泛的同情，还她们以人的尊严，在他身上体现出了一种朴素的进步的平等观念。

柳永的词有七成是写恋情的，其中多数又是以市民女性或歌妓为描写对象，表现了她们的温柔善良、多情细腻，也体现了她们的痛苦无奈、痴情幻灭，对这些底层女性柳永寄予了极大的同情和理解。柳永常能从女性的角度来设身处地地为她们着想，做她们的代言人，如《迷仙引》：

才过笄年，初绾云鬟，便学歌舞。席上尊前，王孙随分相许。算等闲、酬一笑，便千金慵觑。常见恐华偷换，光阴虚度。已受君恩顾，好与花为主。万里丹霄，何妨携手同归去。永弃却、烟花伴侣。免教人见妾，朝云暮雨。

词中柳永为一位民间歌妓代言，表达了她不慕虚名，不崇金银，只愿寻得如意郎君，远离烟花之地，过平淡的生活，表现了这位歌妓对自由生活的追求和向往。这首词对歌妓心理的刻画非常细腻真实，尤其是下阕，当寻觅到一位可以信任与依托的男子，她迫不及待地发出了“何妨携手归去”，“永弃却、烟花伴侣”的呼唤，可见她对歌妓生活的厌恶和对新生活的渴望，这种倾诉是何等的激切！

柳永词中还描写了妓女被侮辱被伤害后梦的破碎，其中隐含着词人对她们极大的同情。如《少年游》：

一生赢得是凄凉。追前事、暗心伤。好天良夜，深屏香被，争忍便想忘。王孙动是经年去，贪迷恋、有何长。万种千般，把伊情分，颠倒尽猜量。

柳永看清了妓女爱情的悲剧，也看透了她们的结局——“一生赢得是凄凉”，越是多情越是伤，那些寄“情”青楼、风雅韵事一番的王孙子弟，不过是个过客，何必迷恋，何必痴情，末了不过只是徒增凄凉！柳永的洞察让他为这些女性悲怆，也极力想提醒她们不要太痴迷，更不要用情过深，否则受伤的定是她们自己。

这种切身的关心赢得了底层女性的信任，她们乐于和柳永唱和，有些妓女还给他写信：“有美瑶卿能染翰，千里寄、小诗长简。”而柳永，“锦囊收，犀轴卷。常珍重、小斋吟玩。更宝若珠玑，置之怀袖时时看。似频见、千娇面。”这种对信文的珍惜，正是对写信之人的尊重和挂念。柳永时常拿出来看阅，可见，他欣赏的已不仅仅是她们的娇容，更是对她们才华的欣赏。

柳永对底层女性是同情的、理解的，亦是把她们当朋友的，所以他为她们代言，表达向往自由的心声，还为她们的被弃而痛心，在她们病时，柳永还时常牵挂如《法曲献仙音·追想秦楼心事》，在她们死后，他还写词悼念，如《离别难·花谢水流倏忽》，在柳永眼中，这些底层女性不是物化的审美对象，而是一个个鲜活的生命个体。这正是他进步女性观的体现。

[1]（宋）柳永著，薛瑞生校注.乐章集校注[M].北京：中华书局，1994.

[2]谢桃坊.中国市民文学史[M].成都：四川人民出版社，1997.