珠江源头语言忌避民俗文化背景下的十二生肖地名

张明仙

（曲靖师范学院 教师教育学院，云南 曲靖 655011）

一、引言

民俗是一种地方性的民间风俗习惯，形成推广必须借助一定的语言形式，一个民族的风俗习惯也常常会在它的语言中有所反映。“许多民俗事象也直接反映在方言土语中，许多特殊的名词指的就是某地的民俗事象。”［1］P55《礼记》：“入竟（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”“讳”指语讳，即语言的禁忌避讳，这是我国自古便特有之风俗。语言禁忌最初产生于“塔布”，“塔布”一词源于波利尼西亚的汤加王国，代表“神圣的”或“不可触碰的”两种不同方面的意义，由原指那里存在的一些禁忌现象发展为泛指一切禁忌。“塔布”即汉语中的“禁忌”，二者是一对对应词。弗洛伊德认为，触犯禁忌会产生一种“实体化的恐惧”，“这种恐惧并不仅仅局限于物体的接触，而是把‘与……接触’这个词语的意义伸展到隐喻的使用范围里。”［2］P30“人们对超人的、圣洁的事物的崇拜和对不详事物的恐惧，导致了语言禁忌的产生。对犯忌触讳的事物或不便直说的事物，往往用其他语言表现方式来回避，恐惧和焦虑是回避的动机，其他语言表现方式是避讳的方法。 ”［3］P52

十二生肖地名专名是云贵高原所独有的汉彝文化交融、商品经济发展的产物。既是指称集市日期及集市地点的名称，又是反映明清以来某属相日在某地赶街的乡村民俗风习词语。生肖地名虽然来源于古今中外皆有的十二生肖历法，却打破了历法中各生肖动物依序排列、轮回应转的均衡状态，十二生肖地名中的语言禁忌避讳民俗是独具特色的语言“风俗化石”，至今尚缺乏专门性研究。云南省珠江源头地区与贵州相毗邻，素有“滇黔锁钥”之称，地理类型复杂，十二生肖地名中的语言忌避习俗具有一定的代表性。本文基于对珠江源头十二生肖地名中的语言禁忌避讳民俗状况的调查分析，揭示其所蕴含的避凶求吉语言的民俗文化特征。

二、珠江源头十二生肖地名分布状况

云南省珠江源头是十二生肖地名的主要分布区域，地理上与贵州的兴义、六盘水接壤，包括曲靖市政府所在地麒麟区及沾益、富源、陆良、罗平、师宗五县。我以地名志为主要依托，整理调查出珠江源头十二生肖地名中各生肖动物的运用情况。

图一：珠江源头十二生肖地名中的生肖动物分布状况

表格资料显示，珠江源头十二生肖地名在各区县均有分布，但分布状况及各生肖动物的运用情况不尽相同。

1．生肖动物用于地名具有不均衡性。马7条，鸡、猪各6条，牛、羊各5条，龙、鼠（包括民族语地名）各4条，狗3条，兔、猴各1条，蛇3条，全用长、顺、陈代替，虎未出现。

2.十二生肖地名的留存情况与自然地理条件的优劣成反比。麒麟区、沾益、陆良三个区县多为坝区，生肖地名少，罗平、富源、师宗三县多为山区，生肖地名多，避凶求吉语言民俗主要发生在这个地区。

三、珠江源头十二生肖地名中的避凶求吉语言民俗

“塔布则是人类还不理解或不能理解自然现象和自然力的本质而产生的。 ”［4］P342《荀子·正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”与索绪尔的符号任意性观点有着异曲同工之妙。然而，当语言的能指与所指一经固化，便被人们视为神灵，常使人们忘记语言为人所造的事实。人们通常相信语言具有某种魔力，语言符号与其所代表的真实内容之间存在着某种同一的效应关系。灵物化了的语言，不再是交际工具和思想的直接现实，而变成了具有“主宰”性的思想本身。人们对不敢或不愿说出的具有不愉快联想色彩的词语，往往回避不说或以委婉的语词替代，以避开可能由此招致的于己不利。

珠江源头的高原山地农耕文化，使得动物与人的日常生活息息相关。人们对各生肖动物不同的情感态度直接导致了生肖动物用于地名的不均衡性。人们对鸡、猪、牛、马、羊等家畜有着亲近、依赖感，用于地名多达5条以上。对狗、鼠厌恶鄙夷，用于地名就只有3、4条。对兔、猴虽不反感，但这两种动物与人们的日常生活关联性不大，故用于地名只有1条。虚拟的龙虽被视为祥瑞动物而倍加尊崇，但用于地名只有4条，反不如家畜多，价值取向上实用性占了上风。

珠江源头古时山高林茂，常有虎蛇等凶兽出没伤害人畜，人们由于恐惧害怕，把实体的虎蛇与语言灵物中的虎蛇画上等号，于是在生肖地名中采用弃用虎生肖，全部以婉称替代蛇生肖的语言规避方式来破解凶兆，体现出一种避凶求吉的民俗文化特点。

1.“虎”生肖地名的忌避

“避而远之”和“敬而远之”是人们对恐惧敬畏事物普遍采取的态度，在语言禁忌风习中表现为对令人敬畏和令人崇敬之词的忌避。《周易·乾卦文》：“云从龙，风从虎。”说明历史上龙虎的地位曾不相上下，二者相合成为雄伟强盛的象征，是人们崇拜并畏惧的对象。一方面，虎作为“兽中之王”，是威猛、正义、吉祥、辟邪的象征，从“虎虎生威”和“虎头虎脑”等成语中即可看出人们尊崇虎之一斑。珠江源头地区至今仍有让婴儿穿虎头鞋、戴虎头帽，祈望借助虎的威力保佑孩子健康的民俗。另一方面，虎又是祸害人类的凶兽，“狠如虎狼”、“虎视眈眈”等表现人们恐虎惧虎心理的成语不胜枚举。

忌避虎讳之言语民俗在珠江源头乃至全省全国范围内均普遍而久远，要么禁忌不提，要么以婉称替代，如珠江源头虎生肖地名的缺失，罗平县民间称“老厂”为“猫街”，《水浒传》中的虎被称为大虫，此称谓法最早见于东晋时期的志怪小说集《搜神记》。虽然也有直接以地支的“寅”代替天干的“虎”的讳称方式，如云南弥渡县的“寅衔”，但以“猫”讳“虎”最为普遍，云南的南涧县和武定县今天仍保留有“猫街”地名，“正月十五赶猫街”的彝族民歌也仍在楚雄州等地区流行。此外，姓虎也皆言姓猫，甚至长沙曾因“腐”、“虎”同音而改“腐乳”为“猫乳”，“府正街”也变成了“猫正街”。 但“猫”并非避的全是“虎”，富源县的“老猫山”，《富源县地名志》称其得名于当地豹子的出没。保留原字改变读音原是中国民俗中最基本的避讳方式，但谐音字使人们不能与原本的凶语、不吉语相区分，于是便将二者一并禁忌了。

2.“蛇”生肖地名的忌避

语言灵物观认为，语言具有“说凶即凶，说福即福”的魔力，语言能指符号与所指事物之间存在着某种灵性的感应，忌避凶词或以吉词替代，可以获得一种化灾为福的心理舒解。

珠江源头3个蛇生肖地名均以婉称避讳，源于人们对“蛇”毛骨悚然的恐惧与厌恶，没了忌避“虎”生肖时那种爱恨交织的复杂心理。最基本的避讳方式是以突出形体特征的“长”来替代“蛇”，属“蛇”即为“属长”，“蛇”被称为“长虫”或“老长虫”。罗平县曾流传“一根老长虫，裹掉三条龙”类的谚语，意为属蛇人娶了三个属龙的妻子，妻子全都死去了，属蛇被视为不吉利的征兆。珠江源头的“蛇街”均被称作“长街”，师宗县彩云乡至今还留存有“长街”生肖地名。此外，富源县还称“蛇”生肖地名为“陈街”和“顺场”，前者可能因为汉语方言中“陈”、“长”读音相近而谐音避讳，后者则应是受到毗邻的贵州盘县和兴义市的民俗文化影响，通名“场”即为云南汉语方言向贵州汉语方言的借词。“称顺场当然也是由于在屯堡方言中‘蛇’与‘折本’的‘折’是同音的（音［sei］），尤其是在做生意的屯堡人口中，都称‘蛇’为‘顺’或‘顺条子’。”［4］这种以避讳方式求吉求顺的民俗心理，在云南省景东县的生肖地名 “小龙街”（蛇街）中体现得更为明显。以 “龙”代“蛇”，不仅由于龙蛇二者形体相似，还能把对蛇的恐惧转换为对龙吉祥喻义的向往，而且符合“成龙上天，成蛇钻地”龙蛇对称使用的语言民俗习惯。

云贵高原的人们在以生肖动物称名集市地点之初，并不忌讳蛇虎在内的各种生肖动物，今天贵州威宁县还留存有“蛇街”，广西隆林县还留存有“蛇场”，贵州兴仁县和云南宣威县还留存有“虎场村”。随着观念意识的改变，人们不仅禁忌避讳虎蛇类凶兽而更改地名，对容易使人产生不愉快联想的猪狗类生肖地名也刻意雅化，如麒麟区的“猪街”更名为“珠街”。这些更名方式可概括为，改变说法形成委婉词，改变写法形成委婉字，改变读法形成委婉音。珠江源头十二生肖地名由语言禁忌而产生的委婉词，不仅丰富了方言词汇，还使语言表达变得更加细腻传情、曲折生动，符合人们语言交际中“美化”和“雅化”的心理需求。

随着科学昌明及观念意识、自然生态结构的改变，蛇虎等传统意义上的恶兽会越来越少，人们在生肖地名中的禁忌避讳心理也会逐渐消失，相应地，人与动物的亲近感也会逐渐减退。

四、结语

珠江源头十二生肖地名是能反映语言忌避和乡村集市贸易民俗的文化词语，承载传递着深厚的历史文化信息。虽然随着科学的昌明和人类社会的进步，生肖地名中蕴含的民俗风习已远离我们的生活，名实之间已不再相符，但其作为人类的共同遗产和民族遗传基因符号的表示，需注意保护传承，切忌在经济利益驱动下盲目更名。

［1］陈克.中国语言民俗学［M］.天津：天津人民出版社，1993.

［2］弗洛伊德.图腾与禁忌［M］.北京：中央编译出版社，2005.

［3］孙汝建.塔布心理对语言修辞的影响［J］.民族语文，2002，（4）.

［4］陈原.社会语言学［M］.北京：商务印书馆，2004.