浅述云南直苴彝族刺绣图案的内容及其变化*

李丹娜

(云南民族大学，云南 昆明 650223)

直苴村属云南省楚雄州永仁县中和镇辖内，有23个村民小组，彝族占全村人口的比例为98%。直苴彝族是一个有着悠久历史的民族，不仅世代流传着祖先迁徙的神话传说，而且时至今日仍有梅葛调的传唱。直苴地区封闭的自然地理环境使直苴彝族的宗教、艺术、音乐、舞蹈等方面得到较完整的保存。然而随着社会的快速发展，特别是1985年第一届直苴彝族“赛装节”的举办，使直苴彝族服饰及其刺绣逐步向商业化的方向发展;2001年永仁县易地扶贫搬迁国家试点工程的实施，使部分直苴彝族生活的地域范围发生了一定的变化;2007年直苴铜矿的开采，使直苴地区的社会经济得到了突破性的发展。在这样的环境背景下，直苴彝族刺绣图案发生了一定的变化。直苴彝族刺绣图案是直苴历史文化的积淀与展示，如今刺绣图案也面临着现代化的发展过程。

一、刺绣图案的内容与分类

直苴彝族刺绣图案丰富，按其主要内容可分为动物、植物、人物、建筑与器物、文字、几何图形六大类。

(一)动物图案

直苴彝族动物刺绣图案可分为兽类、鸟禽类、昆虫类。兽类图案在直苴彝族刺绣图案中较少，而以鸟禽、昆虫形态居多，这与社会历史发展的进程以及人们生活的自然环境有很大的关系。鸟禽图案由凤凰、鸳鸯构成，昆虫类图案主要由蝴蝶构成。

1.凤凰图案

凤凰是中国传统文化中的吉祥物，具有很多象征意义。在大山深处的直苴彝族认为箐鸡是鸟中的凤凰，把凤凰视为美丽、吉祥的象征。直苴彝族的挎包、枕套、围腰、壁挂多运用凤凰图案。直苴彝族传统的马鞍形挎包，以凤凰栖息于花藤之上来构图，这种刺绣图案具有典型的特征。直苴彝族的围腰、壁挂、枕套绣有成双成对的凤凰，以寄托婚姻美满、家庭幸福的美好愿望。

直苴彝族凤凰图案多采用剪贴绣或绘绣的方法，针法以平绣为主，图案具有很强的绘画性。刺绣的绘画性特征通过线条将凤凰尾羽优美的形态展现得淋漓尽致。凤凰图案多用红色，使整个刺绣图案显得生动、活泼。直苴彝族凤凰刺绣图案不仅表现人们的求吉心理，也表现了人们对美的追求。

2.鸳鸯图案

鸳鸯象征夫妻之间的恩爱，是对忠贞爱情和美满婚姻的赞美。鸳鸯作为吉祥的象征，被运用于直苴彝族刺绣图案中，直苴彝族的壁挂、枕套多绣鸳鸯图案，展现鸳鸯在水中游的画面。图案色彩鲜明，以绿、红为主。具象的形态以及丰富的色彩搭配使鸳鸯图案生动、有趣。

3.蝴蝶图案

蝴蝶图案在直苴彝族刺绣图案中比较常见，并且形态多变。直苴彝族服饰、挎包、围腰及其飘带上多呈现蝴蝶图案。挎包、围腰上的蝴蝶纹以平绣为主，蝶纹与花卉图案结合，以表现蝶恋花的情景，蝴蝶的形态不仅使整个刺绣图案栩栩如生，而且蝶恋花的构图也是真挚、纯洁爱情的隐喻。直苴彝族围腰飘带的末端用蝴蝶的形态进行挑花刺绣，使飘带的边角具有立体的美感。

图1 —1 马鞍形挎包上的凤凰图案

图1 —2 蝴蝶图案

(二)植物图案

直苴彝族刺绣图案以植物图案居多，主要有马樱花、山茶花、四叶花、鸡冠花、石榴花、藤蔓等。

1.马樱花图案

在直苴彝族传统的观念中，马樱花被视为神花，人们不能随意采摘，如今这种观念已经淡化。直苴彝族认为马樱花不仅与自己有血缘关系，而且马樱花被赋予了鲜血和生命的内涵。直苴彝族对红色马樱花的生命崇拜也像对红色的太阳和火的光热一样崇拜。马樱花是直苴彝族典型的刺绣图案，表现了直苴彝族植物崇拜的原始宗教信仰。直苴彝族马樱花图案在刺绣针法上多采用平绣、锁绣，横戴式鸡冠帽上绣有复杂组合的马樱花，花朵、花蕊、枝叶的形态逼真。马樱花刺绣图案表现了直苴彝族对自然事物的深刻体验，也表现直苴彝族精湛的刺绣技艺。

2.山茶花图案

在直苴彝族心目中山茶花的地位仅次于马樱花。山茶花在冬春季节开放，它不仅美丽，而且具有耐旱、耐寒的特点，因此山茶花也是直苴彝族性格的象征，象征着居住在高寒山区的直苴彝族有着山茶花一样顽强和坚韧的品质。山茶花深受直苴彝族喜爱，直苴彝族服饰以山茶花图案居多，而且形态各异，有立体、平面、抽象、具象的形态。山茶花图案多采用平绣的针法，用深浅不一的红色绣线分层次刺绣，以表现出花瓣颜色的渐变，从而使花朵的形态逼真。

图1 —3 鸡冠帽上的马樱花图案

图1 —4 山茶花图案

3.石榴花图案

石榴多籽，不仅是一种吉祥的象征，而且具有丰富的文化意义。石榴花在直苴彝族传统的刺绣图案中较为常见。石榴花图案主要运用于直苴彝族服饰上，预示着多子、多福。这种刺绣图案将石榴果实的形态表现出来，然后在石榴果实周围用曲折的线条环绕来表示花瓣，使用了夸张、变形的手法，将果实和花瓣同时表现出来，这样的构图表现了直苴彝族的智慧和审美追求。石榴花图案多用丝线进行平绣，图案色彩鲜亮。

图1 —5 石榴花图案一

图1 —6 石榴花图案二

4.鸡冠花图案

鸡冠花图案是直苴彝族传统的刺绣图案，相连成串的鸡冠花图案环绕于衣肩、衣袖、裤腿、鞋子上。鸡冠花图案以花苞为主，色彩的表现手法多样，用黄色线来绣制花蕊，花苞的左右颜色不对称，多用深红和粉红进行搭配，用色差来表现图案颜色的过渡。成串的鸡冠花形似火焰，因此在直苴彝族心目中鸡冠花是火焰的象征，服饰上的鸡冠花刺绣图案表现了直苴彝族对光明和温暖的追求。

5.南瓜纹

南瓜纹是直苴彝族传统的刺绣图案，用具象的方法将藤、瓜、须表现出来，主要运用锁绣和挑花的针法。南瓜纹多与房梁纹搭配，以展现了南瓜挂在房梁上的图案，预示着丰收。南瓜的图样来源于农业生活，表现出直苴彝族人民对丰收的期望。随着社会的发展，刺绣图案也不断发展、变化，南瓜纹逐步转变为灯笼纹，图案以灯笼挂在房梁上为主，以表现出喜庆和吉祥的气氛。灯笼是汉族文化的代表，直苴彝族刺绣图案中灯笼纹的出现，表现了汉族文化对直苴彝族文化心理的影响。

图1 —7 南瓜纹

图1 —8 藤蔓纹

6.藤蔓图案

直苴彝族长期生活在崇山峻岭之中，直苴彝族刺绣图案取材于生活中的藤蔓，藤蔓纹主要用于加固衣袖的肘部、裤装的膝盖、挎包的带子和边角，使服饰、挎包具有耐磨的实用性。藤蔓纹多线条的重叠方式，表现了一种繁复的形式美。

(三)人物图案

直苴彝族人物刺绣图案主要是牵手群体人物纹，也称为人形舞蹈纹。牵手群体人物纹是直苴彝族传统的刺绣图案，具有深刻的文化内涵。牵手群体人物纹将人与人手牵手围在一起打跳的场面，每个人物的四肢、躯干清晰可辨。直苴彝族把“打跳”的场面绣在服饰上，可见打跳在直苴彝族心目中占有重要的地位。直苴彝族婚礼、葬礼、节庆等活动都离不开打跳，打跳在特定的环境具有特殊的意义。直苴地区“取西”组织存在的时候，直苴彝族围着“青伙”打跳，“青伙”是神的象征，人们用打跳的方式使神愉悦。直到1985年，政府举办了第一届直苴彝族赛装节，这是“取西”祭祀逐渐演化为“赛装节”的标志性事件，打跳活动逐渐从愉悦神转变到愉悦人。直苴彝族服饰十分讲究刺绣图案的分布部位，牵手群体人物纹只能绣在裤脚和飘带上，这种图案不能出现在服饰的其他部位。

(四)建筑与器物

直苴彝族刺绣的建筑图案主要是房梁纹，器物图案包括花盆、古钱、斗等。

1.房梁图案

图1 —9 牵手群体人物纹

直苴彝族建筑刺绣图案主要为房梁图案，房梁多与南瓜、灯笼构图。房梁挂南瓜的刺绣图案，预示着丰收，也反映了直苴彝族的农耕生活。房梁挂灯笼的刺绣图案，表现喜庆、欢乐的气氛。房屋建筑图案表现了直苴彝族对平安、和睦、幸福、富裕生活的向往与追求。房梁图案多用十字挑花的针法，将建筑的规则形式充分展现出来。房梁图案形态逼真，图案的寓意充分表现了直苴彝族对生活的感受和体验。

图1 —10 房梁纹及灯笼纹

2.花盆图案

随着直苴彝族生活水平的提高，有闲暇时间用花盆栽种花草，美化庭院。直苴彝族的刺绣图案取材于庭院设置，表现了直苴彝族刺绣图案来源于与他们息息相关的生活环境。直苴彝族围腰的飘带主要绣制花篮、花盆图案，将花盆以及植物的形态完整地表现出来。

图1 —11 花盆纹一

图1 —12 花盆纹二

图1 —13 古钱纹和锯齿纹

图1 —14 蝴蝶斗纹

3.古钱图案

直苴彝族刺绣图案中的古钱纹反映了货币在社会历史发展的过程中对人们思想观念的影响。如今的刺绣图案在一定程度上是对历史遗迹的反映，直苴彝族古钱刺绣图案反映了社会早期人们使用的货币类型，同时也反映出人们意识形态。古钱图案是财富的象征，直苴彝族古钱刺绣图案表现了彝族人民对富裕生活的追求。

直苴彝族服饰的头帕、腰带以古钱刺绣图案为主。古钱图案在制作工序上经历剪布、贴布、锁绣的过程，即先将布剪成铜钱形状，然后将其贴在底布上，最后以锁边的方式使钱币的线条凸显出来。古钱图案多与锯齿图案结合，以表现线条的方圆、曲折之美。

4.斗纹

斗是直苴彝族常用的称量粮食的工具，也是直苴彝族粮仓储存粮食的容器。直苴彝族的刺绣图案有斗的形态，表现了人们对粮食丰收的向往。直苴彝族的绣花裤脚有十字挑花的斗纹，并与蝴蝶图案结合起来，因此被称为“蝴蝶斗纹”。在蝴蝶纹中还有“卍”的符号，表示万福。这种刺绣图案集斗、蝴蝶、万字符为一体，集中展现了直苴彝族追求美好生活的强烈愿望。

(五)文字

由于直苴彝族没有本民族的文字以及受教育程度低，因此直苴彝族在日常生产、生活中较少使用汉字。这种较少使用汉字的现象也反映在刺绣图案上，直苴彝族刺绣图案较少使用汉字，但少量汉字在直苴彝族刺绣中出现，在一定程度上反映了汉族文化对直苴彝族传统文化的影响。直苴彝族围腰绣有“囍”字，表现了人们对美好愿望的追求以及对汉文化的接受。近年来，随着直苴彝族受教育程度的提高，汉字在刺绣图案中逐渐增多，尤其是在永仁县2006年彝绣品大赛中，刺绣壁挂上出现“福”字以及用刺绣的方式标记个人姓名和时期。

图1 —15 囍字刺绣图案

图1 —16 2006年彝绣品展览

(六)几何图案

几何图案在直苴彝族刺绣图案中具有鲜明的特色，几何图案源于人们生活的环境，是对客观事物的再现。在刺绣的过程中多选用经纬线明显的网格布以数纱的方式进行刺绣，图案以长短、曲折的线条构成。这种十字挑花的刺绣工艺可以展现出图案规则的形式美。几何刺绣图案具有针法简单，图案富于变化的特点。几何图案主要运用于直苴彝族服饰的裤脚以及挎包上。

二、刺绣图案内容变化的表现

随着社会的发展，直苴彝族刺绣图案的内容发生了一定的变化，新的刺绣图案不断出现，一些传统的刺绣图案逐渐消失，只有少部分传统的刺绣图案在颜色、针法、构图等方面发生一定的变化而延续。

(一)传统的刺绣图案逐渐消失

在社会发展的过程中，一些传统的刺绣图案面临着逐渐消失的现状。直苴彝族传统刺绣图案中的牵手群体人物纹、石榴花、鸡冠花逐渐消失。短短几十年间，直苴彝族裤脚以及围腰飘带上的牵手群体人物纹逐渐被其他的刺绣图案取代，如今只有少部分老年人在赛装节穿着有牵手群体人物纹的服饰。直苴彝族刺绣图案中的石榴花也逐渐消失，石榴花主要运用于传统服饰的袖子和裤脚上，如今石榴花的刺绣图案被山茶花取代。石榴花图案有多子、多福的含意，从求吉心理到审美心理的变化表现了人们更高层次的心理需求。鸡冠花是直苴彝族具有代表性的图案，主要运用于服饰以及鞋子上。服饰上成串的鸡冠花已经被藤蔓纹或其他的图案取代，鞋子上成串的鸡冠花被零星的花朵取代。

(二)刺绣图案在发展中的变化

直苴彝族有一些刺绣图案没有消失，但图案的形态发生了一定的变化。从图案的形态来说，刺绣图案中南瓜形态逐步演变为灯笼形态，南瓜纹体现的是与人们息息相关的农耕生活，而灯笼在现实生活中具有很强的装饰性，装饰性的刺绣图案主要表现人们的审美心理。

刺绣针法决定图案的形状，针法的改变使刺绣图案的形状也发生一定的变化。直苴彝族传统的刺绣图案中有四叶花，如今的刺绣图案也有四叶花，但花的形态有很大的变化。传统的四叶花图案采用平绣的针法，图案并没有严格的对称，如今的四叶花图案采用十字挑花的针法，图案规则、整齐。

图2 —1 平绣四叶花

图2 —2 十字挑绣四叶花

(三)新的刺绣图案不断出现

新的刺绣图案出现是刺绣发展的必然趋势，也是社会发展的必然趋势。2005年永仁县妇联邀请美术老师对彝族刺绣能手进行培训，不仅提高了绣花能手绘绣的技艺，而且丰富了彝族刺绣的图案。牡丹花的绘画方法由美术老师教授，刺绣过程由刺绣能手完成。2006年出现了大量的刺绣壁挂，使刺绣图案具有很强的绘画性特征，从此新的刺绣图案不断涌现出来。动物图案包括孔雀、鱼、羊、马、鸡、兔等，植物图案有莲花、竹、梅花、松树等。刺绣图案的丰富，也表现了直苴彝族处于一种更加开放的状态。

图2 —3 2006年刺绣品展壁挂

三、刺绣图案变化的影响因素

(一)生活环境决定刺绣图案的内容

直苴彝族刺绣图案来源于人们生活的生活环境。直苴彝族刺绣图案是对自然界中的动物、植物等客观事物的刻画。植物刺绣图案以花卉为主，包括山茶花、四叶花、太阳花、八角花、石榴花等，还有各种藤条、绿叶图案与花卉图案相映衬。另外，动物图案以蝴蝶和鸟类为主。随着人类社会的发展，人们的生活环境有了一定的变化，直苴彝族刺绣图案也有了相应的变化，如花盆图案来源于人们的生活环境，取材于家里庭院的摆设，花盆图案在刺绣图案中出现反映了人们生活水平的提高。直苴彝族刺绣图案经历了从取材于自然界到取材于家庭摆设的变化，在一定程度上体现了生活环境决定着刺绣图案的内容。

(二)审美倾向影响着刺绣图案的创作

直苴彝族刺绣图案不仅反映着人们的生活环境，更是人们审美心理的体现。直苴彝族的审美倾向影响着刺绣图案的变化，主要表现在两个方面:一方面是直苴彝族刺绣图案以大为美的审美趋势影响着刺绣图案的大小，如近年来直苴彝族刺绣图案以大朵的牡丹花、山茶花为主，而鸡冠花这些比较小的刺绣图案较少出现;另一方面直苴彝族传统的刺绣图案中，抽象图案占了很大的比例，如今直苴彝族逐渐以具象的刺绣图案为美，从而一些抽象的刺绣图案逐渐消失。抽象的刺绣图案是人们根据自己的想象创作出来，我们没有办法辨别是哪种动物、植物，这些似是而非的图案具有耐人寻味的特点，近年来的直苴彝族刺绣倾向于以具象图案为美，具象的刺绣图让人一目了然，表现了人们对真实的追求。由此可以看出，人们审美的变化、发展也影响着刺绣图案的创作。

图2 —4 传统鸡冠帽上的图案

图2 —5 现代鸡冠帽上的图案

(三)市场经济对刺绣图案的刺激

市场需求促进直苴彝族刺绣向商品化的方向发展，改变了直苴彝族刺绣自给自足的状态。市场经济有着自身的弱点和缺陷，直苴彝族刺绣在商品化的过程中，面临着一些严峻的问题。在市场上出售的绣品针脚粗糙、装饰较少、布料质地稍差，这些问题对直苴彝族刺绣的传承产生不利的影响。具体说来，刺绣图案以面积较大的花卉图案为主，大面积的图案多选用平绣的针法，以多层次的平绣使图案严密，如今平绣针脚稀疏，不能很好地填充图案，这是市场经济以追求快速所造成的结果。较好的刺绣需要很长的时间来完成，市场经济使刺绣绣制的时间缩短，严重影响刺绣图案的形状、颜色。

(四)政府决策对刺绣发展的引导

2004年以后，永仁县政府在资金、政策等方面加大对直苴彝族刺绣的支持，引导直苴彝族刺绣向产业化的方向发展，使刺绣逐步从自给自足的家庭生产向以社会组织为依托的规模化生产方式转变。2004年永仁县妇联成立了彝族刺绣协会和专业合作社，有会员26人，社员68人。2006年永仁县政府和深圳招商银行共同投资5万元人民币，由永仁县文体局主办，举行了第一届“招银杯”刺绣品大赛，评选出“十大女刺绣能手”。2011年12月第四节云南民族服装服饰文化节暨中国彝族赛装节在永仁县举行。由于政府对直苴彝族赛装节及其刺绣产业的重视，从2004年起专门从事刺绣产业的人数逐渐增加，据永仁县文体局2009年统计的资料，永仁县刺绣协会会员有468人，有刺绣大户88户。政府以直苴彝族“赛装节”、莲池乡“绣花节”、云南民族服装服饰文化节等节日为依托，为直苴彝族服饰及其刺绣提供了一个展示的平台，吸引了海外及全国各地的群体和个人，包括专家、学者、游客、记者等，政府引导着直苴彝族服饰向更宽阔的领域发展，同时政府对刺绣产业的扶持，为彝族女性提供了就业的机会，有利于社会的稳定、和谐。

任何一个民族及其文化的形成与发展，并非是自然发生的过程，而是需要经过一个不断总结、创新、提升的过程，因此对刺绣图案的保护和传承并非一定要力求原貌。但是，刺绣图案要有文化的精髓贯穿其历史发展的过程中，它才被赋予有意味的形式。如果传统的刺绣图案只保留在博物馆，那么它的生命就已经成为历史。刺绣图案新的发展趋势势不可挡，只有将新生的刺绣图案与传统刺绣图案结合起来，以适应现代社会生活环境，传统刺绣图案的生命才能够延续。

直苴彝族刺绣图案内容多样，表现了人们追求丰富多彩的生活，刺绣图案的变化不仅仅是人们需求的变化，市场中的群体和个人对图案内容的需求也引导着刺绣图案的变化。总的说来，刺绣图案的变化是由多种因素共同作用的结果，无论刺绣图案如何变化，我们把握好刺绣图案的文化内涵，引导传统与现代结合的发展方式，这是我们保护和传承刺绣图案的重要任务之一。

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