钱谦益瞿式耜师弟关系考辩

赵会娟

内容提要：钱谦益与瞿式耜这两位人物，一位是大节有亏的文坛盟主，一位是节义薄天的孤忠大臣。然而，就是这样在明末清初出处抉择迥异的两个人，却是情意深厚的师弟。他们四十多年间忧戚与共，是师弟，亦是挚友。乙酉之后两人在政治上虽然选择殊异，但并没有影响到他们的互通声气与彼此间的思慕。虽然瞿式耜在想到自己的这位恩师时也产生过矛盾痛苦的情怀，但他还是以“到头终不负门墙”自励，义无反顾地走向了自己生命的终点。

关键词：钱谦益瞿式耜师弟初学集永历

中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1000－8705(2012)01－60－64

钱谦益(1582－－1664)字受之，号牧斋，晚号蒙叟，东涧老人。学者称虞山先生。清初诗坛的盟主之一，常熟人。明万历三十八年(1610)一甲三名进士，他是东林党的领袖之一，官至礼部侍郎，因与温体仁争权失败而被革职。马士英、阮大铖在南京拥立福王，钱谦益依附之，为礼部尚书。后降清，为礼部侍郎。但很快他就告病归，与反清势力保持联系。其诗作于明者收入《初学集》，人清以后的收入《有学集》；另有《投笔集》。瞿式耜(1590～1650)，字起田，号稼轩、耘野，又号伯略，江苏常熟人，崇祯一朝官至户科给事中。晚年参加抗清活动，拥立桂王朱由榔。顺治四年，城破被捕，与张同敞在桂林风洞山仙鹤岭下英勇就义。这两位人物，一位是大节有亏的文坛盟主，一位是节义薄天的孤忠大臣。然而，就是这样在明末清初出处抉择迥异的两个人，却是情意深厚的师弟。据《瞿式耜年谱》载：“乙巳，受业于宗伯钱公谦益，读书拂水山房，与挚友顾公云鸿、邵公濂及族叔祖纯仁互相镞砺，学业大进。”10从万历己巳年(1605)稼轩人拂水山庄从牧斋读书，至永历四年(顺治七年，1650)稼轩就义，前后共45年时间，两人之间的师弟之谊从未稍懈。

一、初入师门

如上所述，稼轩人牧斋门下为万历己巳(1605)年，这一年稼轩16岁，牧斋24岁，两人年龄仅相差8岁，俱为英气风发的青春少年。两人读书的地点为拂水山房，此拂水山房非牧斋日后所自筑之拂水山房。据《初学集》内《瞿元初墓志铭》载：“虞山之西麓，有精舍数楹，直拂水岩之下，予友瞿元初君之别墅也。”，《瞿太公墓版文》谓：“余年逾壮，与瞿子元初读书拂水山房”。由此可见，此拂水山房为稼轩族叔祖瞿纯仁的别墅。而牧斋自筑的拂水山房，则属牧斋中年以后所筑。《初学集》之《重修素心堂记》云：“而余方营先墓于拂水，筑丙舍墓之西偏。美是堂之制，命工图以来，视其栋宇而构焉。他日堂成，亦将属异度为之记。崇祯九年正月记。”由此可知牧斋自筑拂水之居为拂水丙舍，此丙舍在《初学集》、《有学集》内反复提及，和青年时读书之拂水山房分明为不同之建筑。《初学集》卷45内提及的耦耕堂、朝阳榭、秋水阁、明发堂、花信楼俱在牧斋先墓附近。其中花信楼是“撤耦耕堂而徙焉，招孟阳也。堂之前隙地，与秋水阁相直，庀山居之余材，为楼五间”。《有学集》卷九《题孟阳仿大痴仙山图》载：“万历丁已(1617)夏五月，余与孟阳栖拂水山庄。”此处所拂水山庄应亦指拂水丙舍之花信楼、秋水阁等，而非瞿纯仁的拂水山房。之所以都以“拂水”命名，是因为常熟内有拂水岩，现在仍为常熟的旅游景点之一。稼轩16岁即追随牧斋读书，据本人看来，很大的原因是牧斋与稼轩的父祖辈来往密切。《牧斋杂著》内所收《题瞿氏家乘》云：“余为儿时，与星卿、元初两先生友善，……忆余与星卿、元初交时，历历在目。一弹指间耳，为元初志其祖，志其父，复为星卿传其兄洞观先生，未几哭星卿、元初，而兹又哭我稼轩。”稼轩的父亲为瞿汝说，字星卿，牧斋在写给他的挽词《瞿五丈星卿挽词四首》第四首内有句“月白东皋频命酒，花深北郭共巾车”，瞿汝说之《皇明臣略》即由牧斋作序，可见牧斋与稼轩父亲往来之密。而稼轩伯父瞿汝稷，牧斋曾为其立传，存《初学集》卷72中。上文提及的瞿纯仁即为稼轩之族叔祖。由此看来，稼轩受其父祖辈人熏陶，仰慕牧斋的人品文章，所以以16岁之青春少年，追随24岁之牧斋，应是情理中事。自此四十多年，师弟两人甘苦与共，从未相负。

牧斋于万历庚戌(1610)年“廷试，以第三人授翰林院编修”，而稼轩亦于万历丁巳(1617)年应礼部试，并中进士，于次年四月授江西吉安府永丰县令。稼轩赴任时，牧斋正家居，有《送瞿起田令永丰序》一文。牧斋在序文中对稼轩的谦恭态度非常赞赏：“其游吾门，奉手抠衣，视僮子时，慊慊不改，可谓吉士矣。”并对稼轩提出殷切希望：“诚欲作而任大臣之事，则问学镞砺之道，乌可苟焉而已乎?又乌可以时之迂而迂，以人之简而简乎?起田交同年进士，必选择其贤者。”

二、从枚卜罢归到丁丑之狱

崇祯元年(1628)，“枚卜事起，温体仁攻讦钱谦益‘神奸结党”，稼轩上《奉旨回话疏》、《邪谋不可不破疏》。稼轩在《邪谋不可不破疏》内为牧斋和自己辩诬：“体仁谓举朝皆谦益之党，多当有数百人，少亦不下百余人。何不枚数其人，一一为皇上陈之，而乃为此翕张吞吐之语，以疑皇上之心，箝举朝之口乎?枚卜不公，当先有言路纠举，不当独发于会推不与之尚书；谦益果不肖，当直纠谦益一人，不当倡造举朝结党之邪说。今体仁既以结党为打尽之网，复以求退为护身之符，如此奸邪，能逃于皇上如神之鉴乎?体仁之恨谦益，而牵连迁怒于臣，又不足与辨者矣。伏乞皇上洞察邪谋，大彰神断，无使谄说殄行，忠良失气，则社稷幸甚。臣新列班行，狂直取咎，前疏剖辨已明，蒙皇上不加斧锧。但臣惟知报塞朝廷，身名且不自顾惜，岂敢一毫私见，蹈谦益结党之嫌，然终不敢一毫瞻徇，畏体仁结党之议。”然最终稼轩于崇祯二年被贬谪还乡，牧斋有《送瞿稼轩给事南还三叠前韵》一诗相送，其中有句云：“门外天涯未易谈，江南路在潞河南。同时放逐君先去，异地羁留我不堪。”而牧斋本人亦于同年坐杖论赎，于“六月，出都门南归”。牧斋因此事而与稼轩结为姻亲，牧斋子孙爱娶稼轩之孙女，“谦益三举子不育，归田之岁，举一子，太淑人殁之七月，又举一子，故名长子日孙爱，次日孙娠，所以志也。孙爱之议婚于瞿给事之女孙也，太淑人实命之，曰：‘人以汝故去官，结昏姻以敦世好，不亦善乎?”

崇祯丁丑(1637)年，已经人阁的温体仁唆使常熟衙门师爷张汉儒上疏，罗织牧斋与稼轩五十六条罪状，称钱、瞿二人“结为死友，侵国帑，谤朝廷，危社稷”，牧斋在《丁丑狱志》内记载了这次蒙冤入狱的始末：“乌程以阁讼逐余，既大拜，未尝顷刻忘杀余也。邑子陈履谦，负罪逃入长安，召奸人张汉儒、王藩与谋日：‘杀钱以应乌程之募，富贵可立致也。汉儒遂上书告余，并及瞿给事式耜。”同年二月，“先生与瞿公赴逮。顾大韶等具呈于抚按衙门，请为贤绅昭雪。而巡抚张国维、巡按路振飞合词以白其冤。”师弟二人同时入狱，即使在狱室之内，也读书不辍，吟诗不废。《答山阴徐伯调书》内曾提及师弟二人在狱内读书光景：“五十馀，系请室为稼轩读《史记》、《汉书》，深悉其异同曲折，前此皆茫如也。”稼轩《次牧斋师韵》载当时在狱的感受：“风铃月柝惨黄昏，咫尺真成万里门。黑狱偶然如梦幻，青山何日再收魂?哦诗永夜浑忘

寝，点易寒窗若共论。消尽平生烦恼思，身心调伏即殊恩。”至崇祯戊寅年(1638)十月温体仁倒台后，师弟两人才获释还乡。从丁丑之狱直至甲申崇祯甲申(1644)年六年间，师弟两人一直赋闲在家，度过了一段虽政治上不太得意、却也平淡闲雅的安居生活。在此期间，师弟两人诗酒唱和，好像远离了朝堂上的是是非非，精神上已经得到超脱。在崇祯己卯(1639)春节时，稼轩有奉和牧斋诗三首：

“生来弧矢寄桑蓬，荏苒流光半百中。何事投林反触网?敢思破浪会乘风?良辰胜侣挣浮绿，小院闲庭数落红。从此渔樵生计稳，不劳歧路问西东。

浮生空白叹飘蓬，眨眼都抛役梦中。揽镜渐看梳里雪，闭门一任耳边风。春来硐草添新碧，雨后林花发旧红。竹屋纸窗清事足，闲携菊种向篱东。

劳劳回首总飞蓬，万事全输高卧中。莫计历头长短日，试看旗脚往来风。家醅已报浮新绿，溪萼时将放小红。差喜白头云卧稳，更无飞梦日华东。”三首诗展现的是一种隐逸的心态，看看身边的绿草红花，品尝品尝自酿的新酒，闲适的生活让稼轩暂时得到了放松，丁丑之狱仿佛一场噩梦，已经成为过去的记忆了，。

稼轩过五十岁生日时，牧斋赋诗相赠：“去年琅珰燕山头，天荒地老神鬼愁。今年燕喜虞山阳，风恬云暖化日长。眼中陵谷有如此，何异扬尘看海水。花深西墅列长筵，瓜熟东皋会邻里。高堂击鼓吹笙竽，觥筹交错丝肉俱。蓬山瀛海挂四壁，就中忽见《沧桑图》。君不见仙家日月非岁年，沧海倏忽成桑田。洞中之乐比橘里，两翁对弈知谁先?一翁敛手欲却顾，沉吟犹恐一著误。一翁超然似晏处，目无棋枰手不举。斜飞残角未为促，自古英雄少全局。局里沧桑人不知，推枰一笑何荣辱?与君酌酒莫逡巡，纷纷朝市又生尘。夜露未唏宾既醉，人间已有烂柯人。”这一年稼轩五十岁，牧斋五十八岁，本该是大有作为的年龄，却赋闲在家，在享受音乐和美酒的同时，牧斋对于沧桑变化有着敏锐的体会，貌似已经超脱，但从后来的选择来看，师弟两人对于田园生活的沉溺只是暂时的，如果有东山再起的机会，他们都还会去施展一番他们的政治抱负的。

三、瞿式耜助刻《初学集》

崇祯癸未(1643)年秋九月，即明朝灭亡的前夕，稼轩刻《初学集》告成。在《牧斋先生初学集目录后序》中，稼轩对于牧斋道德、学问、诗文成就做出了崇高评价：“吾师牧斋先生，以命世异才，早登上第，入承明著作之庭，高文典册，照耀四裔，小言长语，残膏胜馥，犹足以衣被海内，沾丐作者。年及强仕，道明德立，阅天人之变，通性命之理，钻研经史，沈浸载籍，古今学术之降生，文章之流别，皆一一究其源委，击其蒙部。”至于自己刻《初学集》的原因，则是“一旦摒挡箱箧，胥二十余年之诗文，举而付之一炬。自时厥后，凡有撰述，师友千古，举世抹杀，不复以哗耳目、膏唇舌为能事。久之声光鹫郁，学者望走歙集，若百川之赴海，相率购求其全集，以为师资，先生每引欧阳公讥和凝之言以拒之。先生为文，每削稿式耜辄手钞而藏之，先生不能禁也。乃固请于先生，出其所缮写，釐为一百卷，锲梓以公之当世。先生力禁之不得，复手削其十之四五，命其名曰《初学集》，而俾式耜叙其后。”牧斋所引欧阳公讥和凝之言出自宋欧阳修《归田录》卷一：“故老能言五代时事者云：冯相道、和相凝同在中书，一日，和问冯曰：‘公靴新买，其直几何?冯举左足示和日：‘九百。和性褊急，遽回顾小吏云：‘吾靴何得用一千八百?因诟责久之。冯徐举其右足曰：‘此亦九百。于是哄堂大笑。时谓宰相如此，何以镇服百僚。”牧斋不欲刊其文集，恐非真心之语，只不过聊做姿态而已。但其早期诗文多有散失则是事实。若非稼轩细心收集，恐怕我们今天也不一定能看看煌煌110卷之《初学集》。《初学集》所收牧斋最早存诗为泰昌元年九月之作，此时的牧斋已经37岁，此前不可能没有诗作，但是因未能妥善保留，遂致流散殆尽。稼轩存牧斋诗文之功，实在是不可小视。稼轩能刻《初学集》，其家资富饶当是一重要原因。乙酉年闰六月，稼轩在赴任梧州途中，犹念念不忘《初学集》书版之事：“初学集文章自堪不朽，后一段原不入集中，集何可废?况吾捐七百余金，此板吾不收，其谁当收者?”稼轩为刻《初学集》，共花费七百余金，也就是七百多两银子。这不是一个小数目。要知道，明朝一个七品知县一年的俸禄也只有45两银子。可见稼轩在《初学集》出版上投入之巨。在《初学集》出版之前，牧斋已经大享文名，但是能看到他大部分作品的人毕竟有限。而《初学集》之出版，使更多的人读到了牧斋的诗文，而牧斋之文名更是广为流布。总之，稼轩为牧斋助刻《初学集》，使牧斋在明时的诗文相对完整地保存下来，并得到广泛传播，其功绩实在不小。与其他明清时的文人存世文集相比就可发现，牧斋的作品因有稼轩以及后来的钱曾悉心整理，以《初学集》110卷、《有学集》50卷之规模，在文人别集内首屈一指，不能不说是牧斋的幸运。

四、乙酉之后师弟出处抉择之不同

乙酉弘光元年五月，此时的稼轩已经赴广西莅梧州任，而在南京任礼部尚书的牧斋随忻城伯赵之龙、大学士王铎等一起降清。“诸臣致礼币有至万金者，先生独致礼甚薄。豫王命先生入清宫禁，引北官二员，骑五百，自洪武门入。先生忽向阙四拜下泪，众怪问之，先生曰：‘太祖高皇帝三百年王业，一旦废坠能无痛心!及北兵劫上至南京，司礼监韩赞周令诸臣上谒。是日，独先生见故主，伏地痛哭不能起。诸暨曾王佐为扶之出。”对于牧斋的降清，学界众说纷纭：有谴责其叛国投敌、大节有亏者；有考量其时情境之迫不得已，而谅其心者；有以牧斋入清后又不忘故国，积极参与抗清活动而为之辩护者。三百余年之后之今日尚如此议论纷纭，而处当时环境中牧斋之心境，可以大略想像一二。牧斋降清，贪生畏死之念必定有之，但其眷念故国故主之情，应该不是伪饰出来的。牧斋另一声名甚巨之弟子归庄是这样来评价乃师的降清之举的：“窥先生之意，亦悔中道之委蛇，思欲以晚盖，何天之待先生之酷，竞使之资志以终”。牧斋有《与邑中乡绅书》一文，对同乡之人对于己身降清的非议有详切的叙述：

“天南地北，关河渺然。回首暮云，能无感恋?风闻吾邑物议，大以不肖为射的。标榜士论者，与挟持宿怨者，交口弹驳，体无完肤。此固薄德所招，亦是宿业所积。齐心持戒，朝夕向如来前发愿忏悔。亦有情理违背，不甘任受着，辄举平生意气，略陈本末，以正告于桑梓之贤者。

诸公果以剃头责我，以臣服诮我乎?诸公仗节举义，顶天立地，个个是张睢阳，人人是文信国。仆之愚劣，玷辱乡党，俯仰惭愧，更复何言?若谓大兵人虞，出自不肖主张，此大冤也，此大诬也。大兵达京城外才一日，仆挺身入营，创招抚四郡之议。此时营垒初定，兵势汹汹，风鹤惊危，死生呼吸。仆真见大事已去，杀运方兴。拚身舍命，为保全万姓之计，触冒不测，开此大口。上天眷佑，慨然允从。便分派差官，要王玄冲一面往郡，周子静一面到县，惟恐招抚少后，本县不得保全也。今都谓不肖主意，要杀害常熟，有是理乎?吴中变后，面启豫王，恳求禁戢抢杀，别名逆顺。抗论往复数四，王颇变色动容，众皆缩舌栗股。南都文武大臣，叹息相告。以故豫王令旨，有‘志救生灵之语。欲残害乡里者，固如是乎?服则舍之，叛则逃之，此大兵律

令。不独吴中也。谓吾邑之兵，由我力请，则江阴、昆山、嘉定之兵，又何人请之乎?”

由此可见，当时牧斋对于剃头降清而遭受众人唾骂是甘心受之的，但他不能忍受的，是别人诬陷他故意引清兵入常熟，对于这种诬陷，牧斋觉得是天大的冤枉。而他极力主张招抚，是出于保护生灵的需要。对于这一点，从清廷的角度考虑，是帮助他们更顺利地南下，牧斋无疑是助纣为虐；但若从另外一个角度考虑，若勉强抵抗无济于事，纳款投诚反而可以使广大民众免于江阴十日、嘉定三屠那样的悲剧，未尝不是一种选择。从稼轩的《报中兴机会疏》可以确切得知，降清后的牧斋与在桂林坚守的稼轩声气相通：“忽臣子壬午举人玄锡，因臣孙于去腊离家，未知其到粤消息，遣家僮胡科探视。于七月十五日自家起程，今月十六日抵臣桂林公署，赉带臣同邑旧礼臣钱谦益寄臣手书一通，累数百言，绝不道及寒温家常字句，惟有忠驱义感，溢于楮墨之间。盖谦益身在虏中，未尝须臾不念本朝，而规画形势，了如指掌，绰有成算。”关于牧斋给稼轩写的这封陈说其全着、要着、急着之策的书信，在现已经整理出版的《钱牧斋全集》内并无收录，但我们可以从稼轩的奏疏内了解到其详细内容。牧斋在信内这样向南明永历王朝表白：“若谦益视息余生，奄奄垂毙，惟忍死盼望銮舆与拜见孝陵之后，柴水加剑，席藁自裁”，“槃水加剑，席藁自裁”恐非牧斋所能办，但其盼望恢复之情当是肺腑之语。稼轩对于已经归降清廷的恩师能有这样的想法非常感动，在奏疏内说：“臣反覆披阅，虽谦益远隔万里，其言岂果当于中兴之庙算?而彼身为异域之臣，犹知眷恋本朝，早夜筹维，思一得以图报效，岂非上苍悔祸，默牖其衷?亦以见天下人心未尽澌灭，真祖宗三百年恩养之报，臣敢不据实奏闻?伏祈皇上留意详阅，特赐鉴裁。”他之所以反复批阅，我觉得他还在思考另外一个问题，作为文坛、政界之重要人物之牧斋，降清是不可回避的事实，但降清之后能心念故国，便可谅其苦衷。所以在奏疏的结尾，稼轩并未对牧斋之降清经历避而不谈，而是主动向朝廷说明：“谦益系神宗朝庚戌科一甲第三名进士，由翰苑洊历宫詹，圣安皇帝朝任礼部尚书，晋阶太子太保。虏破南京，降顺北去，授伪秘书学士，今已告病回籍。理合一并奏明。臣不胜悚息候命之至。”而永历朝对于牧斋侃侃而谈的全着、要着、急着之策并未作理会，朝廷的批文谓：“永历三年九月□□日具奏。奉圣旨：览卿奏各路蜡书情形，朕心嘉悦，伫卿早还，佐理商榷机宜，即日专官再赉文渊阁印付卿开用，敦趋还朝、历文庆着鲁可藻送赴行在详询，另侯旨行。该部知道。”

永历四年(1650)十一月初五日，“清孔有德陷桂林。瞿式耜危坐署中不去，张同敞自江东至。次日，被执，不屈，被囚系。”被囚禁后，瞿、张二人互相唱和、赋诗明志，稼轩留下荡气回肠的《浩气吟》40首，从诗名即可以看出稼轩是引文天祥为同志的。《浩气吟》内有一首《自艾》：“书生原不任封疆，堪笑当年漫主张。共道北门留锁钥，宁知西土失金汤?一筹未展防边计，四载空贻丧国殃。七尺不随城共殉，羞颜何以见中湘?何公腾蛟长沙殉难，封中湘王。”被捕后的稼轩是抱了必死之志，这一点是谈忠说孝但却不能以死报国的牧斋所做不到的。在囚室之中的稼轩，对于自己的恩师牧斋，感情也是颇为复杂的。据《瞿式耜年谱》记载：“按：原刻本《浩气吟》所载《自入囚中，频梦牧师周旋缱绻异于平时，诗以志感》诗，仅七律一首，而以后瞿氏所刊东日堂版《桂林遗诗》亦七律一首，同《浩气吟》。而《虞山集》(清稿本)载该诗共有二首，以上两书仅录第二首。其第一首云：‘何事虞山入梦频，是余仇也是余亲。当年道义称师弟，岂料华夷易主臣。三局缄书明大势，千秋逸史恨完人。君来昵就余滋惧，莫是将归告我神?估计当时此诗未为牧斋所见，故刻《浩气吟》时未列入；刻《桂林遗诗》时，玄锡也未敢列入；李刻《瞿忠宣公集》时，钱已列入《贰臣传》；《瞿式耜集》亦未录入，因补录。”。为众人所有意或无意刊落的稼轩怀牧斋的第一首诗，颇堪令人玩味，两人师弟情深是不争的事实，因此自知死期将至的稼轩频频梦见牧斋。对于这些梦境，稼轩在情感上颇为困惑，对于曾经的恩师、降敌的叛臣，自己该如何去认同呢?是师长还是仇敌?虽然牧斋曾经投书稼轩指陈时局，但毕竟大节有亏。这让稼轩非常矛盾痛苦。而所谓的“千秋逸史恨完人”之“完人”，则是明清之际对于人臣的一种极高评价标准。像牧斋这样的人肯定是不能人“完人”之列的。而众本皆收的稼轩怀牧斋的第二首诗，表达的感情则比较纯粹：“君言胡运不灵长，伫看中原我武扬。颇羡南荒留日月，宁知(谁)西土变冠裳?天心莫问何时转，臣节坚持讵改常?自分此生无见日，到头终不负门墙。”稼轩非常留恋师弟二人赋闲在家、诗酒唱和的岁月，并且以必死的决心，坚信自己不辜负牧斋平时的教导。人之将死，其言也善，此在稼轩当可如此诚挚，恐牧斋览诗后还是承受不起此种诚挚吧!获悉稼轩殉城后，牧斋作有《哭稼轩一百韵》长诗：“师弟恩三纪，君臣谊百年。哀音腾粤地，老泪洒吴天。”对于翟式耜与钱谦益间的情谊，是被吴伟业引为佳话的。吴氏说：“……稼轩在囚中，亦有《频梦牧师》之作。盖其师弟气谊，出入患难十余年，虽末路顿殊，而初心不异……”

五、结语

清初著名学者阎若璩有一段很有名的话：“明之士夫积习，师弟重于父子；得罪于父母者有之，得罪于座主者未之有也。门户重于师弟；以师之门户为门户者固多，不以师之门户为门户者亦不少也。”牧斋与稼轩不是座主与门生的关系，而是更为密切的业师与弟子的关系，牧斋在《题瞿氏家乘》内称稼轩为“我稼轩”，稼轩称牧斋必为“牧斋师”或简称为“牧师”，从两人称谓之亲密即可看出两人情感之深厚。他们四十多年间忧戚与共，是师弟，亦是挚友。乙酉之后两人在政治上虽然选择殊异，但并没有影响到他们的互通声气与彼此间的思慕。稼轩在想到自己的这位恩师时也产生过矛盾痛苦的情怀，但还是以“到头终不负门墙”自励，义无反顾地走向了自己生命的终点。

责任编辑林建曾