炎黄二帝杂谈

朱绍侯

怎样认识炎黄二帝

《国语·晋语四》说：“昔少典娶有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”以后很多古籍都承袭这一说法，认为炎黄二帝都是少典之子，是亲兄弟。其实这种说法是经不起史实验证的。据《帝王世纪》和《春秋命历序》记载，炎帝“凡八世”，或日“传八世”，“合五百二十岁”，才为黄帝所继承，炎黄二帝之间相差五百多年，他们怎么可能是亲兄弟呢?如果说炎黄二帝都是从少典部落分离出来的两个子部落，那倒是有可能的。但自古中华民族都自称是炎黄子孙，都承认炎黄是中华民族的人文始祖，又当怎样理解呢?我认为只有对炎黄二帝有了全面的正确的认识之后，才有可能解决以上的疑难问题。

对炎黄二帝的认识应从三个方面着眼：一要认识到炎黄二帝是部族名称。即在距今五六千年之前，在中原地区有两个部落。炎帝族在北，居姜水流域，即在今新郑市华阳寨一带；黄帝族在南，居姬水流域，即在今新郑市溟水一带。(马世之：《黄帝故里志》，中州古籍出版社，2007年版)这两个部族首领，前者称炎帝，后者称黄帝。这两个部族都是从少典族分离出来的。一开始炎帝族比较强大，包括黄帝在内的周边各族都要听炎帝族的号令。炎帝族对农业和医药很有贡献，故称神农氏。后来黄帝族发展起来，炎帝族衰落下去，在黄帝族战胜蚩尤族之后，就代替炎帝族而号令天下。二要认识到炎黄二帝又是时代名称。上文说到炎黄二帝是两个部族，其领袖一称炎帝，一称黄帝，都是世代传袭。据《帝王世纪》记载：“炎帝神农氏在位百二十年崩，葬长沙。凡八世，帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。”《通鉴外纪》记载：“神农在位百四十年，帝承六十年，帝明四十九年，帝，直四十五年，帝来四十八年，帝哀四十二年，帝榆罔五十五年。”合计六百一十九年。《春秋命历序》记载：“炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁。”以上三书所记，都说炎帝传八世，这是一致的，但八帝的顺序及在位时间却不一致，这也是可以理解的。因为传说时代的历史，靠口耳相传，难免有误听误传，等到有文字记载时，各家所记当然会出现不一致之处。如果按人生的限度来分析，说炎帝传八世共有五六百年，显然不大合理，如果按后世帝王传袭年代的约数来分析，每世以三十年计算，炎帝传八世，总计也不过二百四五十年。关于黄帝的世系传承，史无明确记载，据《通鉴外纪》引《春秋命历序》称：“黄帝传十世，一千五百二十岁。”这里说黄帝传十世是可能的，但没有记载十世帝王名号，大概是名号已失传，不能妄补，然而说十世共有一千五百二十岁，则太离谱了。如果一世仍以三十年计算，十世也就三百年左右，这正与《大戴礼记·五帝德篇》宰我问孔子：“黄帝者人邪，抑非人邪?何以至于三百年乎!”其年正相符。说明在春秋时期就有黄帝活了三百年的传说，因此引起黄帝是人还是神的疑问。如果孔子以黄帝传十世共三百年作答，就毫无问题了，谁知孔老夫子是强不知以为知，而答复曰：“黄帝……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”往轻里说这是勉为其解，往重里说这是欺骗学生。究其实是因为孔老夫子在当时并不知道黄帝有传十世这样的传说。用现在的眼光看，炎帝传八世，黄帝传十世，合起来就是炎黄时代。三要认识到炎黄二帝也是人名的专称。前已说过，炎黄二帝是部族名，部族的领袖就称炎帝、黄帝，因此它们也就成为人名的专称。故司马贞在补《史记·三皇本纪》中，对炎帝就是当做人物介绍的：“炎帝神农氏姜姓，母日女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。”同样，司马迁在《史记·五帝本纪》中，对黄帝也是当人物记述的：“黄帝者少典之子，姓公孙，名日轩辕，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”尽管司马贞、司马迁对炎黄二帝有神化和荒诞不经的记述，但毫无疑义他们是人而不是神。但炎帝有八代，黄帝有十传，二司马所记述的究竟是哪一代炎帝、黄帝呢?我认为他们所介绍的是创业时代的炎帝和黄帝，然而也不排除有后世炎黄二帝的影子，特别是对炎帝传位给黄帝的记述，显然是指八代炎帝榆罔了。

现在都承认炎黄二帝是中华民族的人文始祖，又怎么理解呢?我认为这是从文化角度说的，而不是指血统。因为民族的融合首先是文化的融合，而不是血统的融合。毫无疑问，现在中国的56个民族中，炎黄血统占有绝对多数，但要说56个民族都是炎黄血统，有些民族就不会认同，而从文化角度讲，说中华民族传统文化，56个民族就会认同。因为中华民族传统文化就是炎黄文化发展来的，在中国远古时代有很多部族，其中以炎黄文化最先进。在炎黄时期发明了农业，创造了历法，发明了弓箭、舟车、衣服、文字，出现了冶金，修筑了城墙，建立了礼仪制度，炎黄部族文化最先进、最辉煌，以后为华夏族、汉族所继承，发展为汉文化、华夏文化，以后又为各民族所认同、继承，就发展为中华民族文化。饮水思源，文化寻根就一定要追溯到炎黄时期，于是炎黄二帝就顺理成章地被尊为中华民族的人文始祖。

炎黄二帝阪泉之战质疑

《史记·五帝本纪》有关于炎黄二帝阪泉之战的记述。战争结果，黄帝大胜，炎帝战败，黄帝族统一了炎帝族。对于这一记述我很早就持怀疑态度，理由有二：一、炎黄二帝都是从少典部落分离出来的，即使有纷争，战争也只能在炎黄两个部族的结合点上进行，为什么要跑到蚩尤控制下的阪泉去打?据《晋太康土地记》和《魏土地记》记载，阪泉距蚩尤老巢涿鹿仅一里，炎黄二帝在蚩尤卧榻之旁进行大战，蚩尤能袖手旁观不加干预吗?二、黄帝与蚩尤战后，两个部族结下了深仇大恨，而炎黄二帝战后却亲密无间，并被后人尊奉为人文始祖，这是为什么?

据马骕《绎史》引《周书》记载，在八世炎帝榆罔当政时，“命蚩尤宇于少昊，以临四海”，蚩尤不仅不接受炎帝命令，反而起兵驱逐炎帝，而自己冒称炎帝。炎帝战败后，就求助于黄帝，于是炎黄二帝就联合起来征讨蚩尤，有的史书(包括《史记》)就记载成炎黄阪泉大战，其实是炎黄二帝大战蚩尤。之后又发生了炎黄二帝与蚩尤的涿鹿大会战，在打败蚩尤之后，炎帝自知他已无力号令天下，就把“天子”之位让给黄帝，于是历史就从炎帝时代进入黄帝时代。

我在研究炎黄二帝过程中，查阅了很多文献资料和论文，发现对炎黄二帝阪泉之战持否定态度的并不始自今。早在南朝的历史学家沈约，他在《宋书·符瑞志上》记载阪泉之战时，记载有黄帝战蚩尤。此外，罗苹在为((路史·后纪四》阪泉之战一段文字作注时，批评了《史记》《大戴礼记》等古籍有关炎黄之战说，还有现代已故历史学家孙作云教授在1989年第一期《民间文学论坛》上发表的《蚩尤考》中，经过详细考证，

得出结论：“可见黄帝教六兽以伐炎帝之事乃为伐蚩尤之讹传。”我认为孙作云先生这个结论是完全正确的。

溱洧二水与黄帝故都

从历史文献记载来看，黄帝故都在新郑是比较清楚的。如《史记·五帝本纪》记载说：“黄帝者少典之子，姓公孙，名轩辕。”《集解》引谯周曰：“有熊国君，少典之子也。”皇甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。”《通典·州郡典七》曰：“新郑，汉旧县，春秋时郑国，至韩哀侯灭郑，自平阳徙都之，有溱洧二水，祝融之虚，黄帝都于有熊，亦在此也。”顾祖禹《读史方舆纪要》云：“新郑……古有熊也，黄帝都焉。周封黄帝后于此，为郐国。春秋时，为郑武公之国，日新郑，以别于京兆之郑也。”以上所引几种历史地理文献，都是具有权威性的名著，它们都肯定新郑是有熊国、郐国、郑国的国都，实际也是黄帝的国都，地处溱洧之间。类似的古文献记载还有一些，不必一一备引。总之，从历史文献记载来看，黄帝故都新郑说占绝对优势。但不能不令人考虑的是，黄帝故都“有溱洧二水”的问题。这涉及黄帝故都的地理位置的坐标问题，必须搞清楚。因此我在新郑参加黄帝学术研讨会时，曾问新郑博物馆一位同志：“溱洧二水的交汇处在哪里?”得到的答复是含混不清的。后来我又去新密市参加学术研讨会，在参观古城寨龙山文化古城遗址时，顺便看了溱洧二水交汇处，才知道溱洧二水汇流后名为双洎河，向东南流入新郑市。这就说明溱洧二水现在属于新密市管辖。但这里距新郑市较近，只有10公里，而距新密市较远，约有30多公里。至此我才恍然大悟，明白了新郑和新密关于黄帝故都的争议，是由历代政治区划变迁引起的。早在春秋时期，溱洧二水属于新郑(郑国)，这有《诗经·郑风·溱洧》可以证明。直到汉代建立密县以前，连密邑(古密国)也属新郑。密县(今称新密市)建立后，溱洧二水也并未划归密县，所以宋代的《元丰九域志》仍在“新郑”条目下记载溱洧二水属新郑。现在可以确认溱洧二水汇流处已归新密市管辖，但史籍记载黄帝故里“有溱洧二水”，并非专指溱洧汇流处。这“溱洧二水”究竟在何处?是在新郑还是在新密，还需要认真考证。对此具体问题只有新郑市与新密市才有资格有办法解决，历史学家都难解决这样的具体问题。因此，我建议新郑市和新密市都要放弃成见，不要认为我这里有轩辕丘，黄帝故都就一定在我这里；也不要认为我这里有溱洧二水，黄帝故都就应该在我这里。两市要联合组成一个专业性研究队伍，共同搞清古今政治区划演变情况。我听说在我国边境地区有一家庭院跨两国地界的情况。溱洧二水流经区域很宽，黄帝故都占地面积很广，一都跨两市的可能是有的。据我所知，在新郑市和新密市都有很多黄帝遗迹，说明两市与黄帝都有密切联系，如果两市能联合起来，共同解决黄帝故都、故里问题，共同建立一个黄帝旅游区，供炎黄子孙游乐观赏，特别是可以避免海外华人、华裔寻根谒祖时，产生不必要的疑虑和误解。

作者单位：河南大学