《饮酒》（其五）的三重门

彭根来

陶渊明被誉为中国古代隐逸诗人之宗，他那不为五斗米而折腰的高尚人格，千古以来被人们传诵不衰。其诗质朴自然、冲和平淡，文如其人，人文相属。且与自然相合，情景交融，境界高迥深远，深得文人士大夫和普通老百姓的喜爱，对唐代田园诗派的形成和发展有直接的影响。《饮酒》（其五）作为其田园诗的代表作，既是陶渊明人文境界的最美绽放，也是对中国传统文化精髓的最好解读，更是对中国传统文人心志的精确诠释。其境界主要体现在以下三个层面，即：远、忘和无。这也是解读陶诗的三把钥匙和进入陶诗优美境界的三重门。这三重境界层层递进，你中有我，我中有你，相得益彰，浑然一体。这三重大门，重重叠叠，远远近近，寓有形于无形。展现了陶诗情、景、理交融，以及淡远意深恬静自如的优美境界。

一、 第一重门：远

“远”是本诗第一个形而上的思考，也是陶渊明人格操守的第一重境界，是进入人生优美境界的第一重门。中国古代文人士大夫的最高理想是治国平天下，但是他们的梦想却是功成事遂身退，既要全忠全孝，还要全身全节。陶渊明结庐在人境，远离世俗名利场，回归朴素洁净的田园。虽然不是功成身退，也确实做到了远离是非，由儒入道，志在山林，归隐田园，成全了大节。虽然不能实现自己早年定下的“大济苍生”“兼济天下”的宏图大志，却从容放下功名利禄，成全了誓死不与世俗同流合污的志节。由身远入心远，由心远促身远，心身皆净，践诺了自己“委运乘化”的理想，瞬间入道。这是中国传统文人在世俗绝境中的断臂自救，也是中国传统文化在艰难时世中的浴火重生。陶渊明逾越了很多人不能跨出的这一重门槛，进入了很多人很难走进的这一重门，最大限度地保持了古代隐士中贤者的人格操守。

二、第二重门：忘

“忘”是本诗第二个形而上的思考，也是陶渊明人格操守的第二重境界，是进入人生优美境界的第二重门。如果说“远”是一种人生的选择，那么“忘”则是一种人生的自觉。如果说“远”是一种距离之美的话，那么“忘”则是一种超脱决绝之美。距离之美并不能阻隔喧嚣之闹和世俗之惑，而且还有让其回到原点的可能，回到从前的官场，回到污浊的现实中去。所以陶渊明几隐几仕，虽然是由于生活所迫，如在《归去来兮辞》中所写到的“公田之利，足以为酒”，可以解决生活贫苦的困难。但毕竟不能与“贫贱不能移”的君子志向相媲美，也是真正的君子贤者所不齿的行为。所以，陶渊明由“远”之门毅然进入“忘”之门，体现出超然决绝的人生态度。诗中“此中有真意，欲辩已忘言”之句，一“真”一“忘”，既是陶渊明对求真存真目标的期盼，也是其对超然超远之境的体验；既是对有限之我的否定，也是对无限之我的追求。这种人生超越的努力和超脱自我的胸怀，展现出中国传统文人自我人格锻炼和实现自我价值的内在趋向，也是对中国传统文化“致中和”与“君子中庸”（见《中庸》）的价值趋同。《庄子》中有“言者所以在意，得意而忘言”，不管是“得意”，还是“忘言”，事实上是讲人格的返璞归真，以及人与自然大道和谐相处的优美境界。三国时期的王弼在他的《周易略例》中有“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。在这里，“言”“象”“意”三者有机统一，由有形入无形，由有声入无声，由实入虚，虚实相生，使形而下的世界与形而上的理念浑然一体，使有我的世界与无我的理想融会贯通，使功利与美和谐共存。所以，陶渊明说此时已“欲辩已忘言”，其实是说对这种优美圆满之境去作任何形而下的辩识、描绘和把握，其实已经不可能了或者说已经没有多大意义了。陶渊明跨出了很多人跨不出的第二重门槛，进入了很多人走不进的第二重门，真正绽放出古代隐士中君子的人格魅力。

三、 第三重门：无

“无”是本诗第三个也是最后一个形而上的思考，是陶渊明人格操守的最高境界，是进入人生优美境界的第三重门，也是最后一道门。如果说“远”和“忘”的境界，一般人是可以经过长期的修炼而最终达到，但对于“采菊东篱下，悠然见南山”的无欲无求之境，又有几人参透其中奥妙。王国维在《人间词话》中赞赏此句之美在于“以物观物，故不知何者为我，何者为物”，其中的“南山”似乎也是“我”，“我”似乎也是“南山”，“我”与“南山”合而为一。至真的化境，与“庄周梦蝶”之境完全一致。“远”道犹可归，“忘”道亦可忆，至“无”则万法归一、万物皆如。至此，中国传统文人归隐山林，并与天地齐一的最终梦想得到体认，中国传统文化“天人合一”的最高境界也蕴涵其中。陶渊明跨越了极少数人能跨越的这一重门槛，进入了极少数人能走进的这一重门，最终完成了古代隐士中高士的精神修炼。

（作者单位：九江学院文学与

传媒学院）