论《圣经》之“孝”及其意义

王俊超

[摘 要]摘要：“孝”是中国传统伦理道德的基础，但在《圣经》里也有着极其重要的地位并且贯穿于教义的始末。孝敬父母被基督教尊为人伦之首，它是上帝以必须遵守的诫命的形式提出来的。《圣经》指出，人应服从上帝的诫命孝敬父母，孝敬父母的人必会得到上帝的悦纳蒙恩。

[关键词]《圣经》 诫命 孝 爱

中国有句话：“百善孝为先”，在众多美好的品德中，“孝”最能体现人的内心。因此，儒家八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻也是以孝为先，治国、平天下始于修身，修身从孝悌开始。重视和倡导“孝”，不仅是中华名族的传统美德，也是基督教所倡导的。但不同于中国的“孝”，基督教强调的“孝”是在灵魂的深处尊敬父母，认真倾听他们的诉求，最后用实际行动报答父母。

一、“孝”的字源学涵义

“孝道”在中国特别被注重的，它有着悠久的历史。据考证，甲骨文中就已经出现“孝”字。“孝”是一个会意形声字，“孝”就像是一个小子搀扶着一个长着胡须的老人，所以孝字本义并没有指“善事父母”，应当是指晚辈对老者的敬从，这个“老者”，当然亦包括“父母”。 可见孝文化在中国源远流长、根深叶茂，孝道通过道德教育牢牢地扎根在老百姓心中，孝对中国古代社会所产生的广泛而深远的影响，是其它任何观念都无法与之媲美。在中国传统文化里孝是以“敬”为前提的，对内心的“敬”最好的表达就是“顺”，“顺”就是趋向同一个方向，即“孝顺”，所以在中国，孝的本质就是“顺从”。

中国讲“孝顺”，圣经里讲“孝敬”（ honor）。英文字典里，“honor”就是你在他人面前给一个人以尊重、光荣、荣耀的地位，也就是说，让人看见你给父母的尊重、名声、光荣和荣耀的地位。希伯来文讲到孝敬这个词，它原文的意思其实就是“很重，很有份量”。就是说，这个人在你的生命中占有很重的份量，这叫做孝敬。

二、《圣经》中以“孝”为名的诫命

基督教孝道有悠久的历史，在《出埃及记》中“摩西十诫”的颁布，将“应当孝敬父母”作为法律条文提了出来。圣经中的摩西十诫，是神第一次向人表明他的心意。在“十诫”中的前四诫讲的是神人关系，后六诫讲人与人的关系。在讲到人与人之间的关系時，首先说到了“孝”：“应当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”在这段经文里面，从第五条开始，就是讲到人要孝敬父母。如果从这个角度来看十诫，就知道在神的心目中，孝敬父母其实是一个非常重要的事，这一个诫命，乃是承接了人跟神之间的关系，以及人跟人之间关系的枢纽。在摩西从西乃山上带回石板上，这第五条诫命是与前四条诫命同刻在一块石板上的，也就是说，是刻在关于神的诫命的石板上。所以在神的心目中孝敬父母是一件非常重要的事情，因为第五条诫命正好位于人与神关系和人与人关系的中间，起着承前启后的作用，和中国“百善孝为先”的传统道德观念有着异曲同工之妙。

《圣经》中对孝行也有很多的论述。《圣经》指出，行孝的最基本要求是奉养父母，在《马太福音》中，耶稣职责那些不奉养父母的法利赛人说“无何人对父母说，我所当奉养给你的，已近做了奉献，他就可以不孝敬父母，这就是你们藉着遗传，废了神的诫命”，是应该受到严厉惩罚的；在《提摩太前书》中写道”如果有人不照看自己的亲属就是违背了真理。” “如果寡妇有儿女，或者有孙子、孙女，就叫他们现在在自己家中学着行“孝”，以此报答恩亲，这在神面前是可以悦纳的。”

耶稣是《圣经》中实践“孝”的榜样，不仅有对于上帝的“孝”，他对她的母亲玛利亚的“孝”也是值得人们称赞及效仿的。在《约翰福音》中记载着，当耶稣被钉在十字架上万分痛苦的的时候，他也对自己的母亲念念不忘。于是他把自己的母亲托付给了门徒，想让他们来代替自己完成在家庭中的责任。耶稣将“孝”实践到了生命的最后一刻，堪称遵守上帝之“孝”的完美典范。

三、孝与中西方伦理观的建构

《圣经》之“爱”体现的是极端的爱，之总与大恨联系在一起的大爱。不同于中国传统“君君、臣臣、父父、子子”的思想，基督教带着平民性。“爱上帝万有之上”和“爱人如己”，不仅爱罪人、而且爱仇人；所以说《圣经》中这样的爱是最普遍的爱，是无等差的爱，也是无条件的爱。基督教的“爱”来自于上帝，所以最后也只能以上帝恩赐的方式达到“爱”的境界。当社会渐渐发展的时候会发现，先秦的孔子学说与圣经的要求，必尽离人们有点距离，现今的人们所要面对的不再是宗族制度，也不再是旧约的牧羊时代，现今的社会是一个经济快速发展的时代，人们的生活发生了许多的变化，这些变化让人们看到了当今的人们要去遵行孝道的困难。

“孝”在基督教伦理中占有重要的地位。《圣经》从始自终都在训诫人们要行“孝”，每个人都应该努力地实践。中国自古以来都倡导“孝”，所以中国在这一点占有很大优势。尽管它在当下的社会不被重视，但“孝”积极的意义是无法抹杀和否定的。重视中国之“孝”，但也不能全盘接受。所以要以一个正确的方式方法来行孝。从《圣经》的角度出发出发，对积极的、符合《圣经》的加以吸收；将消极的、有悖于《圣经》的给予摒弃。如此，基督教的孝道才能在中国发扬光大而不至于失色甚至变质。

参考文献：

[1]王长坤.《先秦儒家孝道研究》[M].四川出版集团巴蜀书社，2007年版

[2]宫晓卫.《孝经：人伦的至理》[M].上海古籍出版社，1997年8月版

[3]圣经·中英文和合本》[M].中国基督教两会出版，2008年9月版

[4]林治平.《基督教与中国》[M].台北宇宙光出版社，1976年版