论元杂剧中苏轼形象的价值

蒋迪

摘 要：在元代杂剧中，苏轼的形象与其在传统文学中的气魄雄浑和精明干练大为不同。其主要表现为苏轼对情感限制的挣脱、对传统处事原则的突破，以及对政治关注的淡化和对

生活情趣的追求。这种背离是特定历史背景下的思想反映，具有鲜明的时代价值。

关键词：情感放纵；原则突破；生活追求

在传统文学作品中，苏轼是气魄雄浑、才学无双，又独具政治头脑的高大形象出现。而在元代杂剧中，苏轼的形象却背离了中国传统文学的精神，在情感、处事，以及对现实的反

应等方面都被作者进行了重塑。

一、情感方面的放纵

中国传统文学提倡“乐而不淫，哀而不伤”的以中和为美的审美观点。［2］（P69）而元杂剧中所谓苏轼形象在情感方面的表露却十分放纵大胆。

首先，在美色享逸方面，苏轼放浪狂妄。如在《苏子瞻醉写赤壁赋》中，王安石的叫数名家乐在宴席上弹歌献舞，而苏轼看见这数名女子后，唱道：

【元和令】雕盘中霭篆香，金盏内泛琼浆。这的是主人开宴出红妆，列金钗十二行。一个个藕丝新嫩织仙裳，玉圆搓粉颈香。［3］（P743）

苏轼关注女子容貌，并给予了近乎轻佻的描述。之后，又唱道：

【胜葫芦】呀，早露出十指纤纤春笋长，他生的颜色果非常，恰便似困倚东风睡海棠。司空见惯，全胜宋玉，想象赋《高唐》。［3］（P743）

用众多浮艳之词和比喻，如“东风睡海棠”、“微喷”、“麝香”等来描述王夫人，其行为放浪不羁，仿佛置身于烟花酒巷。

其次，在内心情感的抒发上，苏轼情感表达直接强烈。如在《苏子瞻风雪贬黄州》中，童子问苏轼为何被贬，苏轼唱道：

【滚绣球】我怕不文章似韩退之史，笔如司马迁。英俊如仲宣子建，豪迈如居易宗元。风骚如杜少陵，疏狂如李谪仙。高洁如谢安李愿。德行如闵子颜渊。为不学乘桴浮海鸱

夷子，生扭做踏雪寻梅孟浩然。困煞英贤。［3］（P280）

将自己比作韩愈、司马迁等，大力渲染自己才华斐然，并认为自己被贬黄州是“困煞英贤”。如此直接强烈，将苏轼心中愤愤不平，急于抒怀的落魄文人形象表现的淋漓尽致

。

由此可见，元杂剧中的苏轼是一个情感激荡、才华出众风流才子。这反映了在元代，文人士子逃避现实，将满腔悲愤转化于生活不羁的行为之中。

二、处事原则的突破

在人与人的关系中，传统所提倡的是一种隐晦的、圆滑的处事原则。而元杂剧中的苏轼在处事方面却显得较为尖锐。

如在《苏子瞻风雪贬黄州》中，张丞相劝说苏轼不要在引证古人。而苏轼却直接反驳了张丞相的劝说之言，又道：

【赚煞】则为不入虎狼群，躲离鲸鲵浪，直贬过淘淘大江，不信行人不断肠。赤紧的接天隅烟水茫茫，助凄凉衰草斜阳，休想我筑起高台望故乡。这里有当途虎狼，那里有拍

天风浪。我要过水云乡，则是跳出是非场。［3］（P281）

将官场的险恶比作“虎狼”和“拍天风浪”，并还说自己要跳出“是非场”。这些行为体现出苏轼在处事方面的幼稚和不够圆滑。

又如在《苏子瞻醉写赤壁赋》中，当王安石与众人向苏轼道贺，恭喜他官拜端明殿大学士时，苏轼道：

【寄生草】今日在编修院，往常住冰雪堂。诗魂高压山河壮，琴弹神鬼魂飘荡，剑挥星斗昏无象。我将这九经苦志二十年，养就这五陵豪气三千丈。［3］（P743）毫不客气

地将自己大肆赞美了一番。

又王安石和众人称赞苏轼文采不凡，请他作词一首，苏轼的反应则是“令人将纸墨笔砚来”［3］（P743），王安石还要赔笑着说“次小的每，将纸墨笔砚来，放在学士跟前

”［3］（P743）。在这里，苏轼表现得极为张扬。

又在《苏子瞻醉写赤壁赋》的最后，使者到黄州来招苏轼回朝。当黄州刺史听闻之后，怕苏轼记恨之前他不理会苏轼之行

，便去给苏轼道歉送行。苏轼对黄州刺史不停讽刺，黄州刺史多次请求苏轼停止，但苏轼仍不吐不快。最后，黄州刺史再次道歉，苏轼还是唱道：

【雁儿落】也不是徒流感圣德，他每才知我缧绁非其罪。我则想人无再少年，元来这花有重开日。［3］（P744）

即苏轼说自己得到了圣上的赦免，就如同花有重新开放的时候，暗示了黄州刺史有眼无珠，慢待了贤士。 --!>

由此可见，元杂剧中的苏轼在为人处事方面十分强硬尖锐，几乎到了不饶人的地步。这是对传统中以中庸为准的处事方式的背离，塑造出一个敢说敢做，直言不讳，不会事故

圆滑的的文人形象。

三、对生活享受的追求

在元杂剧中，苏轼对社会政治的关注较少，所偏重的更多的是对生活享受方面的追求。

如在《花间四友东坡梦》中，苏轼所力求的目的，是怎样想要用一女子去诱惑好友佛印还俗，想要佛印和白牡丹结成夫妻，佛印出言讥讽苏轼时，苏轼却道：

这秃厮倒着言语讥讽咱。哎！俺这为官的，吃堂食，饮御酒；你那出家的，只在深山古刹，食酸馅，捱淡虀，有甚么好处？［3］（P354）

苏轼认为自己做官，能够吃好喝好。而佛印作为出家人，只能在深山破旧的寺院里吃苦。苏轼追求生活享受的世俗化思想被表现得分外明显。

最后，松神赶走了佛印用

来戏耍苏轼的四名妖精。而苏轼却完全不知其被人玩弄，居然还乐此不彼，对松神道：

上圣，念小官独自在此，饮酒无聊，可留一个小娘子。等他陪奉咱。［3］（P358）

还希望松神能够留一个陪他，给他饮酒助兴。而松神都不禁感叹：

【十二月】你这世齐臻臻前遮后拥，美甘甘笑口欢容，只待要静巉巉幕天席地，笑吟吟倚翠偎红。怎知道被禅师神挑鬼弄，做一场捕影拿风。［3］（P358） --!>

认为苏轼只知道贪图贪图欢乐与享受，连自己被佛印捉弄了都还不知道。在这里，苏轼为了追求生活上的享受，甚至连起码的分析能里的丧失了。

又如在《苏子瞻醉写赤壁赋》中，苏轼被贬黄州的一个重要的理由，就是苏轼作词调戏了王安石的夫人。连苏轼自己都说道：

只因席间言语疏狂，谁想有今日也呵！［3］（P743）

苏轼被贬黄州，本是政治上的后果，在此却变成了放浪疏狂的后果。而在这样的放浪疏狂的行为的背后，所隐含的，则是苏轼对世俗生活享乐的至上追求。为了自己再感官上

、物质上的享受，苏轼可以忘却一切，完全不考虑其行为后果。在元杂剧中，苏轼的形象可谓是发生了巨大变化。

综上所述，元杂剧中的苏轼是一位充满才气，但是却风流不羁、处事尖锐，无法真正融入官场社会，并且侧重于追求生活享受的文人形象。这种形象是对历史上真正的苏轼和

传统文学中的苏轼形象的重塑和颠覆。元杂剧中的苏轼形象，是文人墨客在元代這个特殊时代下的思想反映，是其内心体会和抒发情感的载体，具有巨大的思想文化价值。（作者

单位：西南大学）

参考文献：

［1］ 脱脱，等.宋史.［M］.上海：中华书局，1977.

［2］ 高益荣.元杂剧的文化精神阐释.［M］.北京：中国社会科学出版社，2005.

［3］ 王季思.全元戏曲.［M］.北京：人民文学出版社，1999.