迈克.摩尔影像文本中的实用主义表征

朱琳

【摘要】迈克·摩尔的影像作品彰显了自由与平等的主题，诉诸了实验的逻辑和方法，并且有明确的效果指向和功能诉求，所有影像文本都有着明显的实用主义印记。透过迈克·摩尔影像作品折射出来的实用主义可以发掘出其影像实验的价值和意义。

【关键词】迈克·摩尔；纪录影像；实用主义

实用主义诞生于19世纪70年代的美国，虽然也受到了西欧某些哲学思潮的影响，但它基本上可以算作是美国土生土长的哲学，也有人把实用主义视为美国的国家哲学。“实用主义”（pragmatism）一词源于希腊文pragma，是行为、行动的意思，可见实用主义十分注重行为、行动，强调效用，它认为哲学应面对现实、立足社会。实用主义的产生有其深厚的历史渊源以及广阔的社会背景。美国是个移民国家，漫长而艰难的奋斗史，使美国人形成了敢为天下先的开拓精神和独立自主的意识。美国人认为，每个人都是独立的、自由的，自由是天赋人权。另外，西欧的民主政治传统也影响了美国人的民主观念。1776年《独立宣言》的发表，表达了当时民众的生活理想和民主政治精神。美国独有的思想文化土壤孕育了实用主义，而实用主义则集中体现了以民主、自由为内核的美国精神。

美国纪录片人迈克·摩尔的影像作品彰显了约翰·杜威所倡导的“科学与民主”理念，对当权者破坏平等与民主的行为进行了尖锐的批判，他的三部具有代表性的作品《罗杰和我》、《华氏911》与《资本主义：一个爱情故事》都致力于质疑和揭露当下美国社会与政治秩序的诚实性与公平性；从影片结构来说，几乎每部影片都是对历史神话①的解构过程，所呈现的是一个寻找真相之旅；在内容设置上，导演积极地设计策略、组织各种证据来证实自己的观点，揭露官方谎言；从效用上来说，影像文本最终都有一个明确的效果指向和功能诉求。迈克·摩尔希望以影像为工具来对公众进行启蒙，进而推动社会改良。可以说，迈克·摩尔的影像实验由空泛的精神救赎走向了具体的现世救赎，他以行动的印记来凸显真实的力量。

彰显自由与平等的主题

实用主义的第一代代表人物约翰·杜威的思想核心是科学与民主。他提出了“民主共同体的思想”，他关注社会政治方面的现实问题，积极参与各种社会活动，竭力维护广大中下层群众的民主和自由。虽然杜威的自由思想没能超出资产阶级民主自由论的界限，他也反对彻底的社会变革。但作为实用主义的集大成者，杜威还是勇敢地扛起了改造社会的大旗，不再满足于对世界进行某种解释，而是开始注重如何改造现实中的不合理之处。实用主义的第二代传人胡克也把民主、平等、自由作为他社会哲学的三个关键概念。受实用主义的影响，又加之美国多年来复杂多变的社会背景（从恐怖袭击到金融危机），因此纪录片人迈克·摩尔的主题大多是关于美国社会体制的，并致力于揭露和批判特权阶层对广大民众自由权利的削弱和剥夺，希望以民主的方式改造社会。1989年的《科伦拜恩的保龄》由一起校园枪杀案反思了美国的枪支和暴力文化。同年的《罗杰和我》以追访通用公司总裁罗杰·史密斯为线索，反映了由于通用公司的大量裁员而导致城市贫困化的现实。2004年的《华氏911》揭露了布什家族与本·拉登家族、沙特王室之间的利益关系，当权者为了某些大财团的利益而发动祸及无辜人民的战争。《华氏911》的片名来源于书名《华氏451》，摩尔认为华氏451是书被烧毁的温度，而华氏911是自由被焚毁的温度。以布什为首的利益集团践踏民权，让伊拉克战争为他们的政治目的和经济目的服务。2007年的《神经病人》探讨的是与劳苦大众息息相关的医疗体制问题，揭开了美国医疗行业的黑幕。2009年的《资本主义：一个爱情故事》更是将矛头直指资本主义制度本身，试图揭穿政客与商人勾结剥削民众、聚敛钱财的丑恶嘴脸。在影片中政要与华尔街巨头进行权钱交易；勤劳的人民被银行资本家赶出自己的家园；大企业利用员工的死亡为自己谋利；少年管教所为了营利随意延长少年犯的刑期；飞行员靠领食品救济券来维持生活。

总而言之，迈克·摩尔所创作的纪录影像文本有一个共同的特点就是彰显了自由与平等的主题。作为一个满怀政治热情和战斗激情的美国左派导演，摩尔勇于疏离体制、质疑权威、反思历史，以一种强烈的批判精神监督着政治话语。

以实验的逻辑和方法来呈现证据

20世纪60年代的直接电影强调自发、随机，认为极力隐藏创作者的观点，并通过冷静旁观的方法就能获得真实。然而我们所要阐释的现实世界纷繁复杂，直接电影主张的单一的纪实风格在挖掘深度真实面前似乎显得力不从心。迈克·摩尔为了探索真相，放弃了以往貌似公正的冷眼旁观，怀着对真实的严肃追求，主动介入，积极地运用视听符号进行意义生产，对历史重新展开全面的调查、论证和阐释。比尔·尼科尔斯认为：“纪录片要努力说服我们或使我们对它产生信任感：这就要靠它的论点或观点具有可信度，它的表达方式具有说服力或影响力。”［1］为此迈克·摩尔精心设计了一套论证较为严密的叙事策略，将一些零碎散乱的文件资料、历史影像、录音片段有机地整合在一起，引导、劝说观众沿着他的推理和假设，找到历史的真相。在这个求索真相的影像文本中，对各种证据的呈现，构建了影片的逻辑和框架。

皮尔士在1873年提出了“从怀疑到信念的探索理论”，这是一种由怀疑出发，经过探索来达到确定信念的理论。他认为，科学的方法对确定信念和探索真理十分重要。杜威的实验主义受到了皮尔士的影响，他认为，实验不是盲目的，而是在科学理论指导下自觉进行的。他在《我们怎样思维》一书中提出了“思想五步说”，探索过程由感到疑难、提出问题、提出假设、进行推论、实验论证五部分组成。迈克·摩尔遵循了杜威的逻辑，在《科伦拜恩的保龄》中，导演对科伦拜恩暴力事件的原因进行追查。影片预设了大家会普遍认为的很多原因，如家庭原因、贫穷原因、摇滚明星玛丽莲·曼森的歌、暴力电影和电子游戏等，导演对这些原因一一进行调查，结果发现英国的离婚率更高；加拿大的失业率是美国的两倍；加拿大的孩子也看暴力电影；在日本有更残忍的电子游戏；玛丽莲·曼森表示一个歌手的影响力没有总统的影响力大，他不足以影响整个社会。这样，之前的假设都被排除，只有一个原因是站得住脚的，那就是美国自身的枪支和暴力文化。影片中对暴力事件根源调查的过程就是一个推理、论证的过程。

当然，迈克·摩尔的影像书写不仅遵循了实验的逻辑，也采用了多样的实验方法（采访、搬演、影像拼贴等），并且诉诸了大量的数据。尼科尔斯曾把搬演分为现实主义戏化、典型化、疏离效果、风格化、滑稽模仿与讽刺。摩尔采用的是滑稽模仿与讽刺的搬演手法。比如《科伦拜恩的保龄》以动画片的方式回顾了美国的简史。他以一种滑稽的眼光审视了这个既残暴又没有安全感的民族，有一种强烈的反讽意味。由此可见，迈克·摩尔的搬演意蕴丰富，不是为了蒙蔽观众，而是为了给历史去蔽。在这里，搬演不仅是一种实验手段，而且是一种解蔽的方式。在《资本主义：一个爱情故事》中导演使用了大量的文件资料、实时采访素材，并制作了直观的曲线图和柱状图。其中有一个图表质疑了“里根经济”的正确性，内容为：1980年～2000年的生产总值呈快速增长趋势（增长了45%），而工人们的收入却基本没有增长（只增长了1%）；普通家庭的债权总额增长迅速（占GDP的110%）；个人破产趋势迅速加快（增长了610%）；犯罪率也迅速提高（提高了355%）。这些详尽的数据不仅很有说服力，而且通过曲线图的形式展现在观众面前，使观众能在较短的时间内产生深刻的印象。另外，在这部影片中导演采访了被剥削的底层民众（包括被解雇的工人、被赶出家园的人们、靠救济券生活的飞行员、没有拿到死亡保险金的死者家属）以及神父、经济学家、商界名流、参议员。由于采访的对象涉及社会的不同阶层，因此更具有真实的力量。资本主义的丑恶本质在各行各业人们的揭露下无所遁形。

巴萨姆曾说：“非剧情片可以是富于资讯，善于劝服，有利用价值，或以上兼具，但它的真正价值在于它对人类处境的洞察与它改善这种状况的视野。”［2］迈克·摩尔利用影像语言，诉诸多种具有创造力和想象力的实验方法，消解了遵从主流意识形态的历史神话②，使人们摆脱了一元化意识形态的束缚。这种实践既继承了纪录片在驳杂的世界里发现真相的品质，又突破了纪录片传统的创作模式。

明确的效果指向和功能诉求

实用主义者通常十分注重实验方法的效用。迈克·摩尔的纪录片往往有着强烈的效果指向和功能诉求。作为一个疏离体制的有机知识分子，迈克·摩尔认为，官方媒体所宣扬的世界是经过资产阶级意识形态过滤和漂洗的世界。当权者让大众在不知不觉中认同、顺从这个世界所彰显的意义。他希望揭露社会阴暗面，唤醒民众，更希望用影像来生产话语，参与社会变革，推动社会改良。他曾表示：“我们国家不公平的、非民主的经济制度不改变，我的片子所揭露的问题就将继续存在。我不想让我的片子成为一块小邦迪贴，我要解决更大的问题，我们需要建立一个民主的经济制度。”［3］

此外，摩尔的影片也强调了实用主义所倡导的行动力。导演十分注重行动的力量，影片中他不仅亲身参与到行动中，而且呼吁民众用行动来表达诉求、捍卫权利。比如在《科伦拜恩的保龄》中，他带领两个当年在枪击事件中受伤的学生去找K-market（当年卖给凶手子弹的百货公司）谈判，几经努力终于迫使K-market发言人同意停止贩卖子弹。在《资本主义：一个爱情故事》里，他甚至用胶带将华尔街的一些大银行围了起来，并高呼他是在“行使公民逮捕罪犯的权利”，他要“逮捕”银行高管。摩尔认为，如果生活在底层的民众选择去行使他们手中的权利，那么富人们的掠夺就结束了。他在片中不断提醒人们去把握手中的投票权，去勇敢地捍卫自己的权利。在影片的结尾，他直接发出这样的呼吁：“除非所有在影院看过本片的人和我一起行动，否则我没有办法真正地做下去。我希望你们迅速行动。”他把影片视为一个行动号召令，激励人们去做出改变现状的努力。罗森塔尔认为：“纪录片应该被当做是改变社会的一种工具，甚至是一种武器。”［4］迈克·摩尔的行动主义印记在今天看来具有影像行动主义的色彩，创作者把手中的摄像机当做社会动员的工具，以此来推动社会进程，促进社会改良。

结 语

“媒体是人民交流的主要工具。公众通过媒体参与政治活动，媒体对公共领域所作的贡献的质量高低是决定民主质量好坏的重要因素。”［5］纪录影像作为一种媒体，它可以将人们关注的或潜在关注的某些社会问题、社会倾向暴露出来，使之公开化，进入公共领域，进而促进社会进程的良性发展。迈克·摩尔看到了纪录影像对社会建构的重要作用，他对历史真实的重构既不是以惯常的向度进行简单再现，也不是从猎奇的向度来虚构历史，而是从思辨的维度展开了自己对真实的理解和对现实的思考。他借助实验的方法和逻辑，挖掘了视听语言蕴藏的巨大潜能，以一种极具表现性和说服力的手法来书写影像文本，他的话语表述无疑是富有创造性和充满战斗力的。

注 释：

①②符号学家罗兰·巴特认为，神话的任务是让历史意图披上自然的、合理的外衣。神话这一概念揭示了意识形态将个体询唤为主体的隐蔽性。

参考文献：

［1］比尔·尼科尔斯.纪录片如何实现表达方式的个性化［J］.薛虹，译.世界电影，2003（4）：147.

［2］理查德·巴萨姆.纪录与真实：世界非剧情片批评史［M］.王亚维，译.台湾远流出版公司，1996：552.

［3］程晓鸿.访《华氏911》导演迈克·摩尔——“我不想让它只成为一块小邦迪贴”［J］.新闻周刊，2004（26）：57.

［4］Alan Rosenthal，The Documentary Conscience，University of California Press，1980.p.4

［5］爱德华·赫尔曼，罗伯特·麦克切斯尼.全球媒体——全球资本主义的新传教士［M］.甄春亮，等，译.天津人民出版社，2001：4-5.

（作者为南阳师范学院新闻与传播学院助教，东北师范大学传媒科学学院2008级广播电视艺术学硕士生）

编校：董方晓