“黑龙江流域文明”三题

喻权中

(黑龙江省社会科学院文学研究所，哈尔滨150010)

“黑龙江流域文明”三题

喻权中

(黑龙江省社会科学院文学研究所，哈尔滨150010)

一

大兴安岭的盛夏，到处酝酿着绿的涌动。

1980年7月30日，时任内蒙古呼伦贝尔盟考古所所长米文平先生第四次站在了大兴安岭北段的嘎仙洞前。“嘎仙”一词在鲜卑后裔锡伯人语中有“故乡”之义。借着一抹夕阳，米文平抹去厚厚的苔藓，被历史忽略的一段北魏源起史从此大白于天下。嘎仙洞位于鄂伦春自治旗阿里河镇以北9公里处的悬崖峭壁上，是一座天然洞府。嘎仙洞略呈三角形，洞深南北长92米，东西宽27—28米，穹顶高达20多米;洞内一座大厅可容纳千余人。洞口内15米处西侧石壁上，有太平真君四年(公元443)北魏皇帝派人祭祖时刻的祝文。祝文在古洞的苍苔下，历经了1 500多个寒暑，字迹仍苍然可辨。

同一时间，中国社会科学院《民族译丛》编辑部的桌面上，世界著名历史语言学家(芬兰)C·J·兰司铁教授的译文，也同样在倾吐着对黑龙江流域的惊叹：阿尔泰语的发源地可能在满洲的兴安岭一带。兴安岭也许已经充当了两个语群的分界：岭西居住过蒙古人与突厥人的祖先，岭东曾是满洲—通古斯人和朝鲜人的祖先的安居地。

还是同一时间，为配合莲花水电站建设，黑龙江文物考古研究所与牡丹江文物管理站进行了一次文物复查。结果，在海林市三道镇，原振兴村西约700米处的两山之间牡丹江右岸二级台地上，发现了距今6 000年的“振兴一期甲类遗存”。这一发现连同之前的牡丹江“莺歌岭下层文化”和密山“新开流文化”考古，共同掀开了黑龙江流域新石器时期的文化篇章。

天亦有情，让这三个表面看去毫无共同处的事件被同一时间点所关联。这种关联昭示出三方面的意义：

1．以往对这一区域文化的命定，诸如“关东文化”、“北大荒文化”，不仅时间上被“秦时明月汉时关”的“关”字压缩得过于短促，空间上被“大荒”涂抹得过于苍白;更重要的是，命定所透露出的他者文化视野和优越感，无法梳理清上述发现之间的自身文化律动。只有从世界流域文明史的视角进行“黑龙江流域文明”的科学研究与构建，才有望把握这一区域文化的自身特征。

2．这种视角，可以使一般性的区域文化描述集中到对如下文化专题的规律总结：其一，文化取向的中华化(渐趋深入的中华文化认同史);其二，文化功能的修补化(历史上各种文化转型期“黑龙江流域文明”呈现出的文化引进与文化融合作用);其三，文化心理的双重化(文化吸引与故乡情怀的两难选择);其四，文化变迁的飕忽化(兴之也飕，息之也忽)等。

3．文化规律的特征把握，可以使传统的只面对农业文明做经典理论的“相似性”研究的世界流域文明史，发展为对各种“非典型文明形态”做出以文化个性为多元化研究宗旨的当代性流域文明史。

历史走过1980年，“黑龙江流域文明”的视角观照便已成为迟早的必然。

二

如果可以像米歇尔·福柯用“相似”来概括古典时段、用“联系”来概括现代时段，概括整个“黑龙江流域文明”的最恰当词语当为“变迁”。

从民族关系学和历史语言学视觉考察，中华民族发展史在很大程度上就是一部以汉语为主的汉藏语系文化同阿尔泰语系的满—通古斯、蒙古、突厥三大语族文化碰撞、融合发展的“变迁”史。西辞故乡的现实迁徙与心理迁徙，为中华民族共有的精神家园的建立，涂抹了不可替代的基色。

“变迁”只能源于文化的碰撞。公元前1300年，肃慎使臣首先奉上象征着权力的“楉矢石弩”，随后，华夏话语的十万箭丛便不可阻挡地被吸引到了阿尔泰语族的文化风帆——精英文化层中;同时，以母语形态呈现的阿尔泰语族文化，也被中原文化迅速认知。《山海经》中有关黑龙江原住民肃慎族的四则记载，保留了其母语状态下本民族原始记忆中的口传文学原貌。其中，依本民族语记为“雄常”的“柳树”，以祭柳仪式的“伐”与“帝”(禘);以母语“不咸”(“布尔干”、“神圣”之意)称之的长白山，以及“蜚蛭”状灵魂和巨蟒状司阴兽等记载，一直为“肃慎”系民族以口传或书面的方式保有至今，既丰富了中华民族上古文学史，也显示了黑龙江流域民族文学的源远流长。时至西汉，杨雄的《方言》已经建立了中国区域语言学，其中“燕至朝鲜”区域的建立，正是黑龙江流域的土著民努力于文化的碰撞与变迁之结果。

文化吸引与故乡情怀，两种摄人心魄的力量，把这块土地上的鲜卑、女真、契丹、满洲诸族迁徙史演绎得回肠荡气、刻骨铭心!

首先有拓跋西辞故乡的三大迁徙：由大兴安岭到呼伦贝尔草原;从呼伦贝尔草原到代北匈奴故地;从龙城到洛阳。

同现实空间的三大迁徙相匹配，在随后不长的时间里，拓跋鲜卑的精英们，用心智和生命完成了精神层面西辞故乡的三大迁徙：1．托苗裔于轩辕，公元306年，卫操树碑于大邗城，碑文中已称拓跋鲜卑是“轩辕之苗裔”，这是称拓跋鲜卑出于黄帝的最早记载，80年后，拓跋硅正式“用崔宏议，自谓黄帝之后，以土德王”;2．托命运于天迹，《魏书·序纪》中有段非常神秘的记载，一个非常凄美动人的爱情故事，诘汾率几万人的部众在原野山泽间围猎，突然，漫天的彩云间一辆装饰华丽的马车从天而降，帷幔彩带随风舞动，车上坐着一位天女，两位情人渡过一个良宵，第二年此时此刻，天女再与诘汾见面时，给他带来一个儿子，预言说，他会成为帝王，而且子子孙孙永为帝王，他们的这个儿子日后果然成为部落联盟首领，开拓了大片的领土，他就是被北魏朝廷尊称为始祖神元皇帝的拓跋力微;3．托永恒于佛陀，明元帝拓跋嗣的时期提倡佛教，“京邑四方，建立图像。仍令沙门敷导民俗”(《魏书》卷四《释老志》)。而来自河北的和尚法果也明确地宣称，皇帝就是“当今如来”，和尚也应该对他致敬。

此后，“黑龙江流域文明”的四次入主中原，文化模式演进莫不是以“变迁”为首位。

三

走进几千年“变迁史”，最令人叹谓却也最为常识所忽略的便是心灵的品读与剖析。历史的细节因为“心灵的品读与剖析”而焕发新意。

以金熙宗之变为个案。金熙宗即位后实行政治改革：采用汉官制;废除伪齐国;统一法制;创造“女真小字”。熙宗晚年，宫廷矛盾激化，贵族大臣相互残杀，无力控制朝政的熙宗，心情恶劣，酗酒杀人，群臣震恐。1150年1月15日，熙宗被完颜亮(海陵王)杀死，时年32岁。其遽变原因被《金史》归结为：“济安薨后，数年继嗣不立，后颇掣制熙宗。熙宗内不能平。”只是，“熙宗内不能平”的心理内因与其政治抱负的关系一直没能得到深层次的剖析。

熙宗改革的一个重要内容即废除勃极烈制度。勃极烈制度废除前，女真的传统是同代相传，比如，景祖乌古乃将权力传给世祖劾里钵，然后是劾里钵的四弟肃宗颇剌淑和五弟穆宗盈歌(长子劾者和三子劾孙因为柔善而被景祖跳过)，这一轮过后才是最有势力家族的下一代：世祖劾里钵之子康宗乌雅束、太祖阿骨打、太宗吴乞买和辽王斜也。斜也一死，太宗把皇储谙班勃极烈的位置空闲了两年，在大家的催促下才选了一个太祖阿骨打家族的嫡长孙作皇储。勃极烈的鲜明特征就是宗室权大，皇权无力，极易导致权力之争。熙宗继位，汉化的结果就是废除了谙班勃极烈这种旧的皇储制度，规定皇帝立自己的儿子做太子。这引起了本来能在太宗朝成为太子的太宗长子完颜宗磐的不满。熙宗因此对太宗子孙比较忍让。但后来宗磐还是发动了叛乱，旋被平息。

然而，第一个吃螃蟹的人所面临的心理压力，是常人所无法估量的。《金史》卷六三《熙宗悼平皇后传》中说：“熙宗在位，宗翰、宗干、宗弼相继秉政，帝临朝端默。”于是，寄希望于太子成了金熙宗生存的主要动力。

皇统二年(1142)，金熙宗迎来了其一生最辉煌的一瞬：二月宋使求和，同时，“皇子济安生”。《金史》记金熙宗在其后不到一月的时间，连用了“喜甚”、“命名”、“大赦天下”以及两次“告天地祖宗”，直至“册为皇太子”。册立之快，世所罕见。烟花四月，怀抱太子的金熙宗，对外迎来了“以臣宋告中外”的治国大捷;对内则检阅了以“五云楼、重明等殿成”为标志的上京建城告罄。只是这辉煌短暂的像梦，“十二月，济安病剧，上与皇后幸佛寺焚香，流涕哀祷，曲赦五百里内罪囚，是夜，薨”。对于金熙宗，不啻是对其政治抱负与改革的致命一击。再立太子成了他的当务之急。于是，才引出了历史上语之不详的“魏王道济”之记。

《金史》卷八○《熙宗二子》的记载颇耐人寻味：“魏王道济”是熙宗诸子却并非皇子;没了皇太子的金熙宗，几个月后便急命道济为“中京留守”。“中京”不是海陵王时期的北京，而是今内蒙古昭乌达盟宁城，原为辽中京，金初攻占后(1122年)，一段时间仍沿用“中京大定府”旧称，完颜亮就曾紧接道济之后的皇统四年(1144)，“加龙虎卫上将军，为中京留守，迁光禄大夫”，道济的“命为中京留守”，透露出金熙宗这一庶子“初居外”的所在;“以直学士阿懒为都提点，张玄素为同提点，左右辅导之”，表明道济已届十龄童需配老师辅导的“幼学”年龄，而倒退十年的天会十年(1132)，恰是完颜亶在完颜宗干、完颜宗翰、完颜希尹等诸宗亲勋贵的支持下，受任为谙版勃极烈，确定为皇位继承人的时刻，此后至天会十三年正月，虚岁十七但立志成为治世明君的熙宗登基期间，当即是完颜亶有了庶子道济的日子;可见，如果不是“帝位失嗣”的天大忧虑，道济断不会被“养之宫中”，更不会“俄封魏王封其母为贤妃”;结果却是大出于人们意料的“未几，熙宗怒杀之”，反证“济安薨后，数年继嗣不立，后颇掣制熙宗”，“悼后干政，而继嗣未立，帝无聊不平”确有所据，悼平皇后掣制与干政才是道济被杀的主因。

无子可立还从何谈废勃极烈制?从此，原来的那个致力于“盛世明君”的金熙宗不见了，熙宗开始嗜酒如命，不理朝政，滥杀无辜。

金熙宗的内心纠结远胜于莎士比亚笔下的李尔王。澄明的“黑龙江流域文明”的代代文化精英们，一批批地在文化隔绝与文化整合都是走向消亡的两难抉择中凤凰涅槃着。

因为1980年，因为开放的“变迁”依然活力蓬勃于我们的生活。因为向着死地而后生文化心态的魅力，黑龙江流域文明，再次从我的瞳孔流过。

2012-02-07

喻权中(1954-)，男，重庆人，副所长，研究员，从事文学批评与文化史研究。