弘扬水精神 筑牢中华民族的精神支柱

□李宗新（中华水文化专家委员会秘书长）

我国著名学者，北京大学教授、博导，王岳川在美国马里兰大学和乔治梅森大学讲演的《中国文化的美丽精神》中说：“只有认识了中国文化中的几个‘关键词’，才能认识中华文化。其中最重要的一个‘关键词’是水，因为它体现了中华文化精神的几大美德——公正、勇敢、坚韧、洁净，体现出了生命时间的观念。‘水的哲学、水的精神’是中国人在人与人、人与自然、人与社会的和谐中把握自己本真精神的集中体现。了解了水文化，就了解了中华文明的根本。”（《王岳川美国讲演录》，北京大学出版社2011年版）读完此文，深有感触，为此提出了《弘扬水精神 筑牢中华民族的精神支柱》这个命题。

恩格斯说过，地球上最美的花朵是思维着的精神。伟大的精神产生伟大的力量。水是有灵气的。郦道元在《水经注》中引用宜都太守严山松的话说：“山水有灵，亦当惊知已于千古矣”水精神，就是水的灵气，是以水喻人，或以人喻水，人水和谐的人文精神；是人们在治水、用水、管水、护水、乐水的过程中，水给人们的感悟和启迪形成的一种意识形态；是人们以水为载体创造的物质财富和精神财富的精华，是水文化的精髓、核心和灵魂；是中华民族精神的重要组成部分。水精神对人的思想意识、民族性格有极大的影响。

（一）水精神的主要特性

说水精神是水文化的精髓、核心和灵魂，是因为水精神有以下主要特性。

一是主导性。水文化一般分为物质的、制度或行为的以及精神的三大形态。其中精神形态的水文化在整个水文化中处于核心地位，决定水文化的性质，主导着水文化的发展方向。这同民族文化的灵魂是民族精神的道理是一样的。

二是目的性。研究水文化，加强水文化建设的根本目的是以“文”化“人”，即以先进的水文化教化人、激励人、鼓舞人，在潜移默化中改变人的思想、提高人的素质，培养全面发展的人。而真正能化“人”的是水精神。

三是凝聚性。精神具有凝聚作用，能把一个部门、一个团体乃至一个国家的思想观念凝聚成一种共同的核心价值观念，从而形成“人心齐，泰山移”的伟大力量。水精神也有类似的特性。

四是传承性，水精神可以通过传播，穿越时间和地域的界限，进行交流、继承和发扬光大。因而就有“榜样的力量是无穷的”、“人皆可以为尧舜”和“大禹精神传万代”之说。

（二）水精神的主要内容

水精神的内容十分丰富，主要包括与水有关的民族精神、以大禹为代表的治水精神、伟大的抗洪精神、水利行业精神等几个方面。这些水精神包含着以下的主要内容。

第一，善利万物的奉献精神。老子说“水，善利万物而不争，……故几于道”。“善利”就是奉献，“不争”就是无私，“故几于道”就是接近于“道”的境界。因此，“善利万物”是水精神中最核心的价值观念。《淮南子·原道训》说：水“万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费。”就是说，水这种物质，万物得不到它就不能生存，百事离开了它就不能成功;广泛包容众生而没有偏私，恩泽到一只小虫而不图回报；使天下富足自身没有竭尽，德泽遍及百姓自身没有耗损。这首水的颂歌高度评价了水善利万物的奉献精神。

水，使我们这个星球有了生命，有了生气，有了活力，有了秀美，使整个世界生机盎然；水，使经济得到发展，社会得到进步，生态得到提升，使整个国家繁荣昌盛；水，使每一个人的衣食住行得到保障，生活质量不断提高，为人类带来了福音。水为人类奉献这么多好事，因此，我们应该很好的崇敬水、爱惜水和保护水。

大禹的治水精神是奉献精神的典型。大禹是中华民族人文始祖之一，是我国水利事业和水文化的宗师和大圣，是开启中华文明的元勋。大禹的治水精神有着丰富的内容，但奉献精神是核心。一个人如果把生命与事业融一体，并把事业融入生命之时，就会表现出一种“鞠躬尽瘁，死而后已”的大无畏精神。大禹面对“洪水横流，泛滥天下”（《孟子·滕文公下》）的危难局面，勇敢地担起了治水的重任。为了治水，他“劳身焦思，闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑。”（《吴越春秋》）“腓无肱，胫无毛，沐甚雨，栉疾风”（《庄子》）可见大禹把自己的全部身心都奉献给了治水事业。大禹治水的胜利，使我们民族得以生存繁衍、国土得以开发，并创造了民族的早期文化。这一切都体现了大禹对群体、国家、民族的忠诚。由于大禹治水的功绩，使他在各部落中拥有了崇高的威望和至高无上的权力，形成了对部落联盟的有力领导，这些使我国诞生了第一个奴隶制国家——夏朝，标志着我国从此进入了人类文明社会。由此可见，正是大禹治水成功的献身精神铸就了我们伟大民族精神的基石。当代的水利人是大禹的传人。现在的“献身、负责、求实”的水利行业精神，正是对大禹精神的弘扬、创新和发展，为大禹精神赋予了新的时代精神，增添了新的光彩。

抗洪精神是无私奉献的突出体现。洪水，是自人类有史以来经常发生至今也不能完全避免的一大自然灾害。在国家和人民的生命财产面临毁灭性灾乱的情况下，广大军民奋不顾身、舍生忘死地奔赴抗洪第一线，为了国家和人民的利益，慷慨赴乱、视死如归。1998年，在我国长江流域和松花江、嫩江的抗洪斗争中，江泽民同志把这种抗洪精神归纳为“万众一心、众志成城，不怕困难、顽强拼搏，坚忍不拔、敢于胜利。”这种抗洪精神集中体现了为了祖国和人民甘愿奉献一切的崇高民族精神。

爱国主义是奉献精神的又一重要表现，人们常以水寄托对祖国，对人民的无私奉献精神。爱国主义精神是一种历史形成的热爱和忠诚自己祖国的思想、感情和行动，是民族精神的核心。江河往往视为一个国家的象征。一旦国家受到侵犯或是造成分裂局面时，人们常借江河来抒发爱国之情。李清照在《上枢韩肖胄诗》中说：“欲将血泪寄山河，去洒东山一杯土。”表明诗人对自己家乡为金兵所占，誓死光复故土的决心。辛弃疾在《菩萨蛮·书江西造口壁》词中说：“青山遮不住，毕竟东流去。”说青山挡不住东流的江水，借喻分裂是暂时的现象，祖国统一的事业是不可阻挡的。

“中流击楫”的典故出自《晋书·祖狄传》，说的是东晋奋威将军祖狄率师过江伐苻秦，船至江中，祖狄慷慨激昂地用佩剑敲打着船桨发誓：“祖狄不能清中原而复济者，有如大江。”意思是说，这次我如果不肃清中原的敌人，就不再过这条长江！借用江水表达以身奉献祖国，誓师收复失地的壮烈情怀。祖狄过江以后，招兵买马，继续北上，与敌军展开了英勇的博斗，在江北人民的支持下，收复了长江以北，黄河以南的大部分地区。

民族英雄文天祥在抗元兵败被俘后，路过零丁洋，即现在珠江口外的伶仃洋时，写下了《过零丁洋》的千古名诗：“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍，惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”他用随风飘荡的柳絮形容山河破碎的南京政局，用雨打浮萍形容自己的身世沉浮。在惶恐滩头诉说自己为国家危安惶恐不安的心情，在零丁洋边叹惜自己孤苦飘零的处境。最后，他面对苍海，面对人生，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这一爱国主义精神的千古绝唱。

当日本帝国主义的铁蹄踏上中国的版土后，《松花江上》和《保卫黄河》等革命歌曲表达中国人民愿以热血保祖国的奉献精神。

第二，上善若水的尚德精神。老子在《道德经·八章》说：“上善若水”。“善”是伦理学中与“恶”相对立的一个基本概念，包含善良、美好、具有高尚品德的意思。“上善”就是说水是象征“善”的最高境界。接着老子用七个“善”来说明他“上善”的要求。“居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。”即居住，要像水一样，向深渊、大谷、海洋这些低下的地方流去；心胸，要像大海一样，深不可测，宽阔包容；待人，要像水一样，君子之交淡如水，要真诚仁爱；说话，要像水一样，恪守信用；为政，要像水一样，从善如流，把国家治理得井井有条；做事，要像水一样，尽自己最大的能力去做善利万物的事；行动，要像水一样，善于把握时机。在这里，老子把水的品德人性化了，他认为高尚的人应具有水的这七种美德，具备了这七种美德最接近他的“道”。可见水在老子的哲学中处于很高的地位，以至于后来创立的道教的道观里把水官和天官、地官三者并列称为三官作为崇拜的神像供奉。

孔子对以水比德也有精彩的论述。汉代学者刘向在《说苑·杂言》中有这样一段叙述：子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者君子比德焉。遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；其万折必东，似意。”就是说孔子见到大水必要去观赏，是因为水好比君子，具有德、仁、义、智、勇、察、贞、善、正、意等十种美德。

老子、孔子把人的美德都用水来比喻，这些在我国成语中也有充分的体现。如用冰清玉洁、冰魂雪魄、洁身浴德等以水来赞美人的高尚品德。究其原因大致有二：一是所有品德高尚的人都热爱水、珍惜水，也善于观赏水；二是水造就了世界上一切美好的事物，这些美好的事物对陶冶人们的情操，净化人们的心灵，培育人们的品德发挥着潜移默化的作用。从这个意义上讲，我们“以水为师”，学习和培育高尚的“水德”，有利践行党中央提出的“八荣八耻”，有利形成良好的社会风尚，有利营造人水和谐的人文环境，有利构建和谐美好的社会。

第三,智者乐水的求知精神。孔子有句名言叫“智者乐水”。何谓“智者”？孔子在《论语》中有很多论述。在《雍也篇》中说：“智者乐水，……智者动……智者乐”。在《里仁篇》中说：“智者不惑”。在《颜渊篇》中说：智者“知人”。在《卫灵公篇》中说：“智者不失人，亦不失言”。在《阳货篇》中说：“惟上智与下愚不移”。“好智不好学，其敝也荡”。从上面孔子对智者的论述，可以看出，智是与愚相对的概念，智者应具备运动﹑快乐﹑不惑﹑知人﹑好学﹑善言等特点，只有具备这些特点的人才是智者，才是快乐的人。

智者何以乐水呢?汉代的刘向在《说苑·杂言》中有这样一段叙述：夫子曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者。循理而行，不遗小间，其似持平者。动而下之，其似有礼者。赴千仞之壑而不疑，其似勇者。障防而清，其似知命者，不清以入，鲜洁而出，其信善化者。众人取乎品类，以正万物，得之则生，失之则死，其似有德者。淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间。国家以成。是智者所以乐水也”。就是说，孔子认为智者同水一样，是有很高德行的，所以智者乐水。可见，水给人生的启迪是积极的、充实的、丰富多彩的。

宋代朱熹在《四书集注》中对“智乐者水”解释道：“智行达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。”意思是说，水是奔流不息的，好像在不断学习，不断获取新的知识，不断地寻求真理，因而就能通达事理。朱熹在他的《观书有感》的诗中对这句话作了注释：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”这里作者借池塘之水之所以能清澈见底，是因为有活水来补充这一自然现象，告诉人们一个道理：一个人只有努力学习，不断地用“源头活水来”，即新鲜的知识来充实自己，才能永葆旺盛的活力。由此可见，水给人生的启迪是努力学习，不断地用新的知识来充实自己，才是人生一大乐事。

荀子有篇《劝学》的文章，专门讲学习的方法和学习的态度，其中不乏用水来喻理的例子。文章中说：冰为水之而寒于水。又说：积水成渊，不积小流，无以成江海。这些都是用水来教育人们一定要努力学习，不断积累知识，才能后来居上，才能有大的学问，才能达到新的更高的境界。

水能让人们领悟出许多充满智慧的哲思。如“水过满即止”，寓意做人要谦虚谨慎；“水浅则流淌，水深则不可测”，寓意做事要智慧；“水能载舟，也能覆舟”，寓意要辩证看待问题；“水到渠成”，寓意经过努力，条件成熟，事情就能顺利办成；“覆水难收”，寓意做事要三思而行；“知识的海洋”说明知识的渊博无垠；“学海无涯苦作舟”，“逆水行舟，不进则退”等，都是教导学习一定要克服困难，不断攀登。

第四，以柔克刚的坚定精神。刘向的《说宛·敬填》中记载了这样一个故事：道家学派的创始人老子的老师叫常枞，在他病重时，老子去探望他，并问老师有什么话要教诲学生？常枞张开嘴巴给老子看，问道：你看我的舌头还在吗？老子说：还在。常枞又问：你看我的牙齿还在吗？老子说：没有了。常枞说：你知道这是为什么吗？老子说：舌头还在，大概是因为它柔软的缘故，牙齿没有了，大概是因为它刚强的缘故吧。常枞说：你说得很对，天下事的道理都在这里。你知道了这个道理，我就没有其他的什么话要说了。这也就是《淮南子·原道训》中说：“齿坚于舌而先之敝”的道理。

老子在《道德经》中说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”就是说，世间没有比水更柔弱的，然而攻击坚强的东西，没有什么能胜过水的。水性之柔，却无坚不摧。还说：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。就是说，坚强的东西已失去生机，柔弱的东西往往代表新生事物而充满活力。他把这一哲理应用到军事上就得出了以弱可以胜强、以少可以胜多的结论。

“水滴石穿”是水以柔克刚最典型的事例。这句成语的意思是说，尽管力量很小，只要坚持不懈，就能做出看来很难办的事情。我国宋朝有一个叫罗大经的文人，在他写的《鹤林玉露》中记载了这么一个故事：崇阳县的县令叫乘崖，他见到一个管库的小吏从库中出来，在巾下带有一纹钱，他便下令给这小吏打二十大板。小吏便问：这一纹钱微不足道，为何要打我二十大板？乘崖县令在判词上写到：一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。这说明，正是由于水能坚持不懈，才使量的积累达到一定的程度就会发生质变，由滴水变为海洋，小错不及时纠正，也会变成大的犯罪。这也是从另一侧面说明“千里之堤，溃于蚁穴”的道理。

第五，浮天载地的包容精神。《春秋·元命苞》中说：“浮天载地者，水也”；”管仲在《管子·形势解》中说：“海不辞水，故能成其大。”秦国李斯在《谏逐客书》中说；“河海不择细流，故能就其深。”清朝爱国名将林则徐说：“海纳百川，有容乃大。”这些都形象地描述了水具有包容的博大胸怀。

“宰相肚里能撑船”的典故是用广阔的海洋比喻人的开阔胸襟。典故说的是在安徽省的桐城地区流传着一个六尺巷的故事。古代桐城出了一个张宰相，他的弟弟在桐城因一个巷道的事与邻居发生争执，互不相让。他弟弟认为哥在京城做大官，让他哥说一句话邻居就不敢再与他争执了，于是就给他哥写了一封信，把为一个巷道建墙的事告诉了张宰相。张宰相见信后就给他弟回了一首诗：“千里家书只为墙，让他三尺有何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张宰相的弟接到这首诗后，便主动让出了三尺，邻居见张宰相的弟让出了三尺，他也让出了三尺，因而出现了前面所说的六尺巷的故事。这个典故告诉我们在处理人与人的关系上不要斤斤计较，要大肚一些，包容一些，才能构建人与人之间和谐的关系。我们常说“忍一忍，风平浪静，退一步，海阔天空”也就是这个道理。

水精神的包容性决定了中华水文化的包容性。中华水文化在保持自身特点的基础上，能使不同文化的学术思想、学术观点互相融会、渗透和吸收，真正做到尊重差异，包容多样，兼收并蓄。在博大的中华水文化中，包含丰富多彩的文化形态。不仅包含有我国的儒家、道家、墨家等各种学派的学术思想、学术观点。还因为河流是独特的人文地理单元，是上下游地区社会经济发展的纽带与文化传播的重要通道。流域内往往分布或聚集着不同的民族，他们既有共同的价值观，又保留了各自的文化认同和文化传承。因此，中华水文化中还包含具有不同地域特点的水文化。如历史上形成的秦晋文化、荆楚文化、燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、巴蜀文化、红山文化等，这些文化都离不开水的滋润。

中华水文化的包容性还包含有对外来文化也能以博大的胸怀，有“扬弃”地吸收。1848年以后，西方列强发动的鸦片战争使中国社会逐步沦为半殖民地半封建社会，中华数千年的文明也发生了前所未有的重大变局。西方文化借国门洞开之机汹涌而入，侵蚀、冲击着中国传统文化的堤岸，将包括工程技术、科学理论、民主思想、政治制度、社会风俗、宗教信仰等不同层面的西方文明统统展现在中国人面前。在坚船利炮和西方文明面前，中国人把民族抗争、政治变革、思想启蒙和文化变迁交织在一起。在西方文明的面前，中华民族不是采取简单的抵制和全盘否定，而是以博大的胸怀和理智的目光进行了有选择、有批判地接纳和吸收。当时的一些有识之士提出了“中学为体，西学为用”的主张。说明中华水文化同中国传统文化一样，在灵与肉、血与火、笔与剑的全面碰撞中开始了扬弃与蜕变的新历程。

第六，一碗水端平的公平精神。人们常用“一碗水端平”的俗语说明处事应该公平、公道、公正，主持正义，不因私利而偏袒某一方。用水来说明公平正义是很有道理的。古人对水的公正性多有论述。孔子说：“水至量心平，似正；盈不求概，似度；”就是说，水注入任何容器中，装满以后表面都是平的，好象公正；水盛满了不用刮就很平，好像很能把握事物的度。东汉许慎撰著的世界最古老的字书之一《说文解字》中说：法，“刑也。平之如水，从水。”就是说，执法要“平之如水”，要“一碗水端平”才能公平公正，才能去掉邪恶和犯罪。

“公”与“平”有着内在的必然联系。《吕氏春秋·贵公》中说：“公则天下平矣，平得于公。”就是说，只有公平、公道、公正，主持正义，才能天下太平。而要做到这些，“公”是前提，只有“公”才能“平”。何谓“公”？公者去私也。也就说，只有去掉私欲，才能做到公，才能天下太平。水是无私欲的，“水善利万物而不争。”因此，水像铁面无私的法官，无私的给人们以丰厚的馈赠，而对违背自然大法的人，又无情地给予公正而严厉的惩罚。

正因为“水平”象征着公平、公道、公正，主持正义，所以人们把一个人处理事物公平、公道、公正和主持正义的能力称为“水平”。说一个人的“水平”很高，就是说这个人处理事情的能力和办事的能力很强。在这里，“水平”和“能力”成了同一个意思。

第七，臣心如水的廉洁精神。“臣心如水”的典故出自《汉书·郑崇传》。郑崇，西汉人，官居尚书仆射。尚书是在皇帝身边办事，掌管文书奏章的重臣，尚书仆射大概是尚书的副手。郑崇为人耿直，对皇上做出的错误决定敢于谏言。他曾两次劝阻汉哀帝不要无故封爵，这样就得罪了皇帝和皇亲国戚。皇帝非常生气地问郑崇：“君门如市人，何以能禁切主上。”意思是说，你门前像集市一样繁荣，车水马龙，交结了不少人，为什么不让我通过封爵来交结人士呢？郑崇答道：尽管我门庭若市，车水马龙，但我的心像水一样洁白，没有不廉洁的地方。因此，以后人们常用“臣心如水”来说明一个人的廉洁。

“黄河清，圣人出”也是讲水清则人廉。实际上应该是人廉则水清。我国历史上所说的的清官，就是清洁如水的意思，都是比较廉洁的官员，能关心人民的疾苦，重视兴修水利，造福于民的官员。如宋朝著名的清官包拯都称“包青天”，他一生铁骨铮铮，直言谏上；惩治邪恶，铁面无情，而且注重民生，关注水利。他在开封府任内，经过与皇帝宠臣权贵作艰苦斗争，清除了惠民河上严重的行洪障碍，及时泄退了洪水，拯救了被淹的民众和田园。同样被颂为“青天大老爷”的明朝清官海瑞也是一生清廉正直，刚毅不阿。在他任都察院右佥都御史总督储粮提都军务和应天府巡抚时，江南连年发生严重水灾。他采取以工代赈的办法，疏通了从上海南跑口至嘉定南渡间的一万八千丈河道，又疏通了阻水严重的白茆河，从而大大地减轻了这些地方的灾情。

“冰心玉壶”是用水和冰的洁白晶莹来比喻人廉洁的高尚品德。唐朝大诗人王昌龄在《芙蓉楼送辛渐》一诗中写道：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”表明诗人被贬，虽然感到苦闷孤独，但始终保持光明磊落、廉洁自守的情操。翻开中国的历史，可以看出，凡是开明的、爱国的、廉洁的君主、贤相和官员都是爱水和治水有功的人物。

第八，高山流水的重情精神。鲁迅先生所说：“无情未必真豪杰。”而以水喻情，正是揭示人们情感世界的最好载体。在《列子·汤问》中记载着这么一个故事：一个叫俞伯牙的人琴弹得特别好，一个叫钟子期的人对音乐的欣赏能力特别高有一次，俞伯牙弹琴时，心里想看高山，钟子期听了就说；“善哉，峨峨兮若泰山！”俞伯牙又想到流水，钟子期听了就说；“善哉，洋洋乎若江河！”后来人们用“高山流水”比喻知己和知音。是啊，一个人的心里在想什么，另一个人一听就知道，这还不算知己吗？这就叫做心有灵犀一点通。

《庄子·山木》中说：“且君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”意思是说，品德高尚的人交朋友讲的是志同道合，不求私利，交情平淡如水，不尚虚华。而小人交朋友总是想要得到自己的私利，不惜行贿受贿。所以人们常用“君子之交淡如水”来比喻友谊的真挚。李白有首著名的诗叫《赠汪伦》，诗中写道：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这首诗说的是李白在游安徽泾县西南的桃花潭时结识了一位会酿酒的汪伦。汪伦常以美酒招待李白。在李白乘船离开泾县时，汪伦又赶去送他。于是李白借用深千尺桃花潭的水表达了对汪伦的深厚情意。其中大概也有对美酒的留恋。所以李白在《寄远十一首》的诗中说：“相思无日夜，浩荡若流波。”白居易《浪淘沙》中的“相恨不如潮有信，相思始觉海非深。”李清照《一剪梅》中的“花逢飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”这些诗词都是以水起兴，把对亲人、友人、情人思念和真挚的情感写得入木三分。还有“滴水之恩，涌泉相报”寓意对别人的帮助要知恩善报；“柔情似水”寓意男女感情缠绵；“如鱼似水”、“水乳交融”寓意人与人之间的亲密和睦。如此等等都给水涂上了浓厚的感情色彩。

水是值得赞美的。水，永远充满活力，滋润着世间的万物，成为生命之源，进化之本；水，不畏艰难，不惧强暴，阻力愈大，其势愈壮，百折不挠，时刻在寻找自己前进的道路；水，包容大度，洁身自好，激浊扬清，兼容清浊于循环往复之中；水，有着强大的凝聚力，积淀着历史的业绩，集聚着古老的中华文化；水，像铁面无私的法官，给人以无私的馈赠和公正而严厉的惩罚。正是水的这种崇高而伟大的人格魅力，使我感到水的伟大、可亲、可敬、可歌、可颂!对水文化之魂这一重大问题的深入研究，有利我们以水为师，大力弘扬以水喻示的中华民族的崇高精神和美德，旨在进一步筑牢中华民族的精神支柱，使我们这个社会变得更加友爱、更加和谐、更加美好，使伟大的中华民族永远雄居世界民族之林。