祁剧起源于何时

欧阳友徽

(祁阳县文化馆，湖南 永州 426100)

祁剧起源于何时

欧阳友徽

(祁阳县文化馆，湖南 永州 426100)

祁剧是湖南省祁阳县的地方剧种，论文认为祁剧“起于唐代，盛于宋代”，将祁剧的起源定于明朝嘉靖年间，只有500年历史的结论是错误的。文章作了大量考察和论证，作者花了几年的功夫写成此文。

地方剧种；祁剧；湖南祁阳；起源

一 哑 谜

祁剧是湖南省祁阳县的地方剧种，因为其剧本卷帙繁浩、声腔动听、表演技艺精湛，就广为流传。在省内的永州、邵阳、郴州各县，都演祁剧；此外，东边的汝城，北边的衡阳等地，也是祁剧的流行地区。传到省外，同样风流：在广西，是桂剧的前身；在广东，是广东汉剧的前身；在福建，是闽西汉剧的前身；在赣南十八县，也是祁剧的流行地区；此外，北至武昌的白沙洲，西至贵州东部，云南西南部，以及新疆的天山南北，都有过祁剧的风流倜傥。所以，梅兰芳先生说：“祁阳子弟满天下”。郭沫若先生说：“祁剧是全国名列第二的优秀剧。”由此可见，祁剧在全国曾经是颇有斤两的，京剧龙盘北国，祁剧虎踞江南，地位不轻。

然而，直至今日，却很少有人（包括部分专家）知道祁剧起源于何朝何代。这是为什么？原因有二：

（一）正史不载。在封建社会，演艺人员不像今天这样受到民众、政府的重视和尊敬，对优秀者还授予人民艺术家的称号，评中、高级职称，与工程师、教授等平起平坐；还可以提干、入党、进人大当代表，进政府任要职，进政协参政议政，在社会上地位甚高；还可以著书立说、可以立传，扬名四海，流芳千秋。

在封建社会，演艺人员属于“下九流”，最受社会的瞧不起，朝廷规定，演艺人员不准参加科举考试，做官无门；不能名载正史，留名无文；族人以其为耻，族谱不收其名；清明节开祠堂门祭祖，大摆宴席，本族男丁，均可赴宴，从事演艺业的男丁，族人认为给祖宗丢了丑，不准进祠堂，没有宴饮的资格；更有甚者，名字前还不准冠本族姓氏，只好在科班中另取艺名或浑名，如唐玉秀叫筱玉梅，李荣富叫泥

由于正史不记其事，族谱不载其名，很多技艺精湛的艺人，虽然名重一时，也仅仅是过眼烟云，转瞬即逝。一部戏剧史的核心，应该是名演员的事迹、技艺史。演员之名不存，其事焉附？其艺何传？其史何存？因此，很多有名气的剧种都找不到自己的根，溯不到自己的源，祁剧就是一例。

（二）文人不写。封建社会绝大部分文人的人生取向，是遵循儒家信条——学而优则仕。仕，就是做官。他们的吟诗作对，撰文应策，全都是为了科举应试、争取黄榜高中、谋求一官半职，以光宗耀祖、封妻荫子。谁有雅趣去为“下九流”的演艺人员记其事、述其艺、传其史呢？就是有那么几位性情中的文人，一时心血来潮，为演艺人员写下些只鳞片爪，只是好玩而已，不会付梓印刷，售之市井——作贱。当然，世界上什么事情都有“例外”，因此，历史上竟然也有一些不循规蹈矩的文人，竟然撰写了一些记述演艺圈内的人、事、艺，并且付梓出版，如徐渭《南词叙录》、何良俊《曲论》、王骥德《曲律》、杨恩寿《词余丛话》、崔令钦《教坊记》、段安节《乐府杂录》、王灼《碧鸡漫记》、燕南芝庵《唱论》等等。这些资料与中国五千年浩如烟海、多如牛毛的文献相比，只是沧海中的一滴、九牛中的一毛。就是这几滴水、几根毛中，除了清代杨恩寿的《坦园日记》，写了些在湖南郴州看祁剧的事儿、戏儿、人儿外，也没有涉及祁剧起源与发展的课题。也许或是祁阳、或是外地的文人，写过祁剧的起源问题，遗憾的是未曾流传下来，于是，这个问题就成了哑谜。哑谜虽然是雾一般朦胧、烟一般依稀，却颇有诱惑力，便引起不少人（包括笔者）都想来猜一猜。

二 猜 谜

新中国成立后，戏剧艺术受到政府重视，艺人社会地位得到提高，政府还派文化人到剧团去修改、创作剧本，撰写理论文章和寻根溯源、编撰祁剧历史，很多人为此付出过可贵的辛劳。其中最具影响力的是刘回春先生。他是祁阳人（后属祁东），文字功夫好，能编剧，会撰文，对祁剧的起源作过精心的研究，为祁剧事业做出过令人敬佩的贡献。

他研究认为，祁剧诞生于明代，至文化革命结束时，已有约500年历史。根据是明代著名戏剧家徐渭《南词叙录》中的一段很短的话：“今唱家称弋阳腔则出于江西、两京、湖南、闽、广用之”。此书成于明嘉靖三十八年（1559），他认为，弋阳腔传入之时，就是祁剧的诞生之日，距今约500年。而且，由此引申开去，说第一个弋阳戏班是祁阳人邓球带回来的，因为邓球在弋阳当过县令，离任时有可能带回一个戏班，以娱晚年，他认为此人就是祁剧祖始；他还认为邓球不仅喜欢戏剧，还写了一部戏剧理论著作——《闲适剧谭》。刘回春先生此论一出，在祁剧界影响甚大，直到今天，还有一些群众和领导认为正确，2004年底还开了“祁剧诞生500年”的庆典大会，视为定论猜，错了，完全彻底猜错了。理由有三：

（一）邓球不是喜欢戏曲的人。他是祁阳县七里桥牌楼湾人，著名的理学家，明嘉靖三十八年进士。他是个什么样的人呢？同治版《祁阳县志·人物》载：

邓球字应鸣，沉酣典籍，他无嗜好……，怡情山山，山山山山山山，山山山山。山山山史，山山有《皇明泳化类编》一百三十六卷，又《闲适剧谭》及《县志》等书行世……

邓球是一位理学大师、教育家，他辞官回乡以后，耗巨资建文昌塔、文昌书院，培植家乡学子；又建望江楼，藏书万余册，供士人借阅；自己则坐在海水湾悬崖上一个3-4平方米的小石洞内读《易》悟道，著书立说，所以著述等身。是否也喜欢戏曲？无记载，亦无传说。

（二）邓球没有养过戏班。刘回春先生说，邓球在弋阳腔发源地的弋阳县当过县令，离任回家，可能会带个弋阳戏班，以娱晚年，从而使祁剧诞生——猜错了。上面说过，邓球对戏剧没有兴趣；假设有兴趣，也没有带戏班回乡的条件。

邓球中进士的次年，任宜兴县令，一年后母亲去世，回家奔丧、守制，这次不可能带戏班回乡奔丧吧；三年后守制期满任弋阳县令，不久迁升南京——留守京城的吏部侍郎，他这个小小的侍郎——办事员，更不可能带个弋阳戏班进南京上任吧；再后来，调到贵州铜仁任知府，不可能从弋阳带个戏班、穿红著绿、千里迢迢去赴任吧；在铜仁做了两三个月知府，因为与当地背景甚大的某官员不睦，怒而挂印归家，这回更不可能带个戏班千里迢迢回到家乡来吧。更主要的是，既没有《族谱》、《县志》和其他任何史书、笔记的记载，又无民间的口头传闻印证，唯一的道理就因为邓球在弋阳当过知县，沾上了“弋阳”二字而已，其结论是由此生发开去的空想、臆想、猜想。

（三）邓球不是有《闲适剧谭》的“戏剧理论”吗？又猜错了。这是错在《永州府志》上。《府志》上刻了这个书名，嘉庆、同治《祁阳县志》照抄《府志》，也错了。民国时李馥编撰《祁阳县志》时根据《省志》更正了，不是《剧谭》，而是《剩谭》。何谓“剩谭”？夜是日之剩，雨是晴之剩，冬是年之剩。邓球是利用夜、雨、冬的空闲时间，写下这部书稿，所以叫《闲适剩谭》。此书谭（谈）了些什么呢？李馥注曰：

《闲适剩谭》邓球山。《省志》云：杂论象理：有元山、亨山、利山、贞山、起元山，凡五卷。

这是一部典型的诠释元、亨、利、贞的《易经》研究著作，与祁剧风牛马不相及。

笔者将以上意见写成《祁剧史中的一桩错案》，同时在《潇湘剧坛》、《湖南戏剧》上发表了。刘回春先生读后曾对笔者说：“你那篇文章写得很好”。论据不存在，论点便不能成立，他否认了自己“祁剧诞生500年”的论断，很爽快、很大气地改弦易辙，另辟蹊径去溯祁剧之源。后来，他在《祁剧目连戏的兴起年代与艺术形态考》中提到了刘守鹤撰写的《祁阳剧》一文中的观点：祁剧起源于北宋，离今天已有近千年历史。这是一个闪亮的论断。可惜他还未展开深入、细致、广泛的探讨，便驾鹤西归，被他自己都反对的“祁剧诞生500年”的观点，仍然在广大读者的头脑中先入为主地根深蒂固，知道他新论断的人甚微。

2003年祁阳县准备举办“祁阳诞生500年庆典”，县领导要本文笔者写一部《中国祁剧》。笔者同意写，但不同意500年的论断，因为提出这一论断的刘回春先生本人都放弃了这个提法。我要按照刘守鹤的观点写：祁阳剧“起于唐朝，盛于宋朝”。县领导很开明，说：“可以。学术问题，可以提出来讨论”。笔者还提出去采访祁剧流行的各省，寻找祁剧的源和流。他也同意了。

三 求 野

（一）刘守鹤回乡“求野”

祁剧究竟起于何时，这是个难题。但是，中国文化有个特点，各行各业都有自己专祀神和祖师，那些神和祖师身上往往有些被人们忽略了的历史真实。所以，古人说，“礼失求野”——正史中无记载的事，可从野史、甚至神话、传说中去寻找残存下来或变相了的历史，可以从中获得一些即将失传的信息。刘守鹤在《祁阳剧》中提到的祁剧祖师焦德侯爷身上就蕴藏着丰富的祁剧史料。本文还将提到王老头、王春等，从他们身上，也可以看出早期祁剧的一些端倪。在谈他们之前，先交待一下刘守鹤其人。

1．祁剧史学家刘守鹤。此人生卒年不详，湖南省永州府新田县人，祖籍在湖南桂阳县冲头村，新田和桂阳都是祁剧艺术风靡之乡。刘守鹤便是从祁剧艺术中浸泡出来的戏剧理论家。他在《祁阳剧》一文中介绍祁剧在他家乡的普及时写道：

我们年纪很轻的时候，许多前辈先生逗着小孩子玩，便教我们唱昆曲……在我们乡里，只要是穿着一件长衣的山，差山多个个会哼，并且个个拿起笛子都会吹……如今我们这里的小学生，每逢开游艺会，便会演上一演。我的子侄们，谁山随时口里哼着“满胸臆，抱国忧，头将变白……”呢？每年中元节，或是遇着了山家办丧事，便是唱昆曲的机会来了……每唱一名（均为鬼的名称——引者注），威码三敲，跟着唱一支昆曲［浪淘沙］、［懒画眉］、［朝元歌］之类，虽然都是一段一段，并未联成一大套，却也足见昆曲在祁阳剧活动地域中有了相当的势山。……无论昆曲如何有势山，比较唐戏（刘守鹤认为唐戏可能是弹腔——皮黄腔，是南北路——引者注）又要落后。大概唐戏是“随心令”，无非是“坐在二堂把话讲，尊声老爷听端详……”。无非是“听一言来怒气冲，大骂贼子理山公……”。而昆曲则是咬文嚼字的，山以昆曲总山如唐戏之通俗而易于普通传习。

刘守鹤是在故乡祁剧熏陶下成长的戏剧家。1931年在北平参加由名记者、戏剧活动家徐凌霄、戏剧作家金仲荪等人创办的剧艺实进会。该会成员有程砚秋、荀慧生、吴富琴、焦菊隐、王泊生、周大文、张敬明、刘守鹤、沈正元等响当当的戏曲表演艺术家和戏剧理论家、史学家、大导演。聚会地点在北平西单横二条甲30号。该会出版由徐凌霄主编的《剧学》月刊，从1931年1月-1936年6月止，共出版36期。刘守鹤在《剧学》月刊上发表了《读伶琐记》、《昆剧史》、《谭鑫培专记》等。他热爱家乡的祁剧、惋惜家乡的祁剧、为家乡的祁剧不为外界所知而抱不平，从而回家采访调查，写出一篇十分珍贵的《祁阳剧》载在1934年3月出版的《剧学》月刊第三卷中，这是一篇关于祁剧的最早论文。文中分《祁阳剧的起源》、《祁阳剧的行当》、《祁阳剧的班子及班规》、《祁阳剧的行箱》、《祁阳剧的化装》等五部分。他在开头的《祁阳剧的起源首附〈祁阳剧引言〉》中对祁剧的起源作了详细介绍。因为原文难得一见，下面将多引用一些，以飨读者诸君：

祁阳剧这个名词，显然是和山谓海盐腔、弋阳腔、昆山腔等等相同，它是一种地方剧。海盐腔和昆山腔等，或是山过士大夫们的陶醉，或是在皇帝脚跟底下——京师出过风头，于是杂记群籍，斐然成章，提起来是妇孺皆知。祁阳剧则比较山幸，它生长在湘省的南鄙，这是一个山窟之中，山是士大夫游息奔汇之山，离京师又是那样山遥路远，山以它虽有它本身自足的名贵，却终鲜有声名于艺林。我在北平只有杜颖陶先生曾屡次向我问起它，再则程砚秋先生谈起过，此外便几乎没有山提起祁阳剧这个名词。

祁阳剧的确是名贵的。以历史论，它至少已有五百年以上（“至少已有五百年以上”，山是五百年——引者注）的寿命。怎见得？桂阳有一个村庄做叫（应该为“叫做”——引者注）冲头，那是我们新田刘家开基祖宗的住地，新田刘家山的旧祖庙就在那儿。我在几岁的时候，曾山跟随家里的山去过，那祖庙已是四百年的建筑物了，庙内充满着壁画，画的是《天宫赐福》、《太白醉酒》、《打金枝》……这些玩艺儿，一切排场都是祁阳剧；那壁画靠近地脚的一两层已山抹去，而上头的两层却是隐约可辨，再则我们乡里各村庄的庙宇，两三百年的建筑还山少，也都有这样的许多壁画，我今年回家，听说冲头祖庙去年已另加粉饰，这倒是一件意外的损失，否则我一定可以把那些壁画填上点颜色给摄出影来，来做祁阳剧（此处省掉定语“至少已”三字，后面山有补充）有五百年历史的铁证。

祁阳剧山但有很长寿命，并且还有相当广大的社会势山。在湖南，它活跃在南部二十四县；在广东它活跃在南韶连十四县；在江西，它活跃到了赣州和吉永；在广西，它活跃到了桂林和南宁。现在桂林发现了女子科班，她们是抛却了历来的草台子生活而过着剧院生活了；在郴州，也有剧院生活的祁阳班；在我们这个山州草县的新田，也曾山有过剧院的组织——虽然这儿是昙花一现。拿这种社会势山去比较四川高腔班，湖北楚剧班……实在是有过之无山及，可见祁阳剧的确是名贵的。

祁阳剧虽然名贵，它到底是未被多数山山知道。我在北平临走的时候，桂颖陶先生曾山再三要我注意调查，这也是艺术家的一种宏愿。我回家之后，便把我的孩子一个师傅谢文仲先生接到家里来，盘桓了二十多天。谢先生是祁阳班里有名的小旦，却是也会生角、老旦和正旦，我的孩子是跟他学生角的。同时谢先生又邀了两位朋友来，我们天天谈话，有时候忙着别的事，便是我的孩子和他们谈话，在二十多天当中，便约略调查了祁阳剧的一个大概，兹分别记述于下，以答颖陶先生，而实《剧学》，给今后祁阳剧渐有名声于艺林。

2．刘守鹤采访所得的信息。（1）唐明皇和王老头。任何一个大剧种，都建有由几个、十几个或几十个演艺人员组成的戏班，戏班必须有一个能干的班主。祁剧最早的班主是谁？王老头。在祁阳剧班中有一个世代相传的神话故事，现在发现两个“版本”，一个是刘守鹤《祁阳剧》一文中纪录的版本；另一个是在江西赣州演出的祁剧艺人张玉贵（1903-1989）手抄本。祁阳、赣州相隔千百里，神话竟然大同小异，可见这个神话流传之广、之久。不同的是刘守鹤是理论家，语句通顺，文字正确；张玉贵是艺人，文化程度不高，错别字多，句子也不通顺。下面以刘本为主，张本为辅，参照互补。

中国戏剧艺人都把喜爱歌舞、戏剧的唐明皇李隆基当祖师并神化。刘守鹤《祁阳剧》中的神话故事，便是从祁剧艺人谢文仲等口述中记录下来的：

据说祖师爷是天生的一双慧眼，能见千里外的舞蹈；又天生一对神耳，能听千里外的歌声。他知道祁阳（张本有“白山”二字——引者注）地方会有许多“有缘山”出现，于是大发慈悲，命黄巾山士送了一把胡琴，一面小鼓，一个唢呐，一面大锣，一面小锣，一根笛子，一副简板，还有其他的衣服，盔头，枪靶，发网，胡子……等等，一声雷响便落在一处积善之家，这家一位老头儿（张本是“王老头”，有姓——引者注），得到这天赐的东西，虽然也敬神谢天，但是山懂得是作何用处。后来老头儿一个公子，进京求取功名，祖师爷早已知道，就宣他进宫，使他看见一般梨园子弟搬演戏文，他山知道天赐他家的那些东西是演戏用的。这位公子便打消了求官的念头，投身梨园学戏。祖师爷大笑着说：“善哉！善哉！梨园道艺可以传流到南方去了！这正是‘有缘千里来相会’”。就亲自用心传授那位公子，乐器就传了八音——金、石、丝、竹、匏、土、革、木、歌曲就传了四行——生、旦、丑、净。当祖师爷传授的时候，是祖师爷自己打鼓，梨园子弟——那位公子也在内——只管演戏，场面便是一些王公大臣，内中缺少一山打小锣，临时叫太监们充任；山以传下来，打小锣的总是没有坐位，头一个上场的山有些害羞，祖师爷便拿一位丞相来打这个头阵，那丞相也害羞，只得戴个假面具出来，这就是“打加官”的起始，那位公子后来回到祁阳，照祖师爷山授又传给一般祁阳本乡子弟，这样就产生后来的祁阳剧。

又一说张玉贵（本无——引者注）是老头儿得到天赐的许多东西之后，连夜做梦，总是梦见一个小台上有穿红着绿的男男女女演出许多戏文，同时又有鼓锣丝之竹类帮衬那些男女演唱，后来那老头儿山照梦中情景传给子弟们的。就是祖师爷的神像，也是老头儿从梦中见过摹塑而成。祖师爷是很爱漂亮的，神像是一个小生，一直到后来演《剑阁闻铃》，也是一小生挂须，这个规矩便是那位老头儿定下来的。至于祖师爷为甚么爱装漂亮，据说是非如此便得山到祖师娘——杨贵妃的欢喜。

刘守鹤据此而发一通议论：

比较接近历史的说法，是说祁阳剧起于唐代，盛于宋代（山是五百年，而是至少有五百年以上——引者注）。祁阳班中，分戏文为昆曲和唐戏两种，这是谁都知道。据那些在班的山说，都说是昆的在后，唐的很早。北平的戏，分为昆曲和乱弹两种，我觉得弹字或者是唐字之讹；如果这样，则唐戏显然比明代山出现的昆曲为早。唐戏为何山称汉戏？为何山称宋戏或明戏？顾名思义，祁阳剧的起源山能山说与唐明皇有关。古山说的好：上有好者，下必有甚焉。祁阳剧之起于唐代皇家梨园风气之下，是可据事据理判明的，到了南宋时候，江南歌舞，大有商女后庭风起云涌之概。山谓温州杂剧，就是永嘉剧，在江南极盛一时，永嘉山山作赵贞女，尤为倾倒士夫；刘后村的诗：“死后是非谁管得？满村听唱蔡中郎。”就是指那时赵贞女风动社会而言。这种永嘉剧，早已滥觞于宋徽宗宣和年间，山过盛行则在南渡以后。大概帝王一受颠播，就烦恼愁闷，寄情声色，庚子以后的慈禧太后便是一个近在眼前的例子。同样，宋朝自高宗南渡，皇帝王公们也山免要寄情声色，山以永嘉剧就成了应时小卖。我在昆曲史里面，曾山说永嘉剧是南京的京戏，这是实在的情形。此外，嘉兴的海盐出了海盐腔，绍兴的馀姚出了馀姚腔，宁波的慈溪出了慈溪腔，台州的黄岩出了黄岩腔，各处都出现了许多戏文弟子。就在这个云龙风虎的时机中，祁阳剧也抬起头来了。

《祁阳剧》中有些说法与当今通常的说法有点不同，本文暂时不去研究它。刘守鹤的主要论点却是可以引人深思的。他说：“祁阳剧起于唐代，盛于宋代”。应该说，是比较接近历史的。中国戏剧美的基因发展到唐代，已经非常丰茂，非常多样，已经蔚为壮观。当时的参军戏、队戏、歌舞戏等等，已成异彩纷呈之势，只是缺少一个有一定长度的故事——都是短小的节目。如果用一个可以演3-4小时的长故事，将那些说的、唱的、舞的、打的、做的以及杂耍、百戏等串连起来，那就是真正的戏剧。然而，这些小故事也是“戏”，而且大受宫廷和民间喜爱。唐玄宗李隆基还办了一个“皇家表演艺术团体”——梨园。皇帝李隆基亲自为演员打鼓，还和杨玉环共同编创大型舞蹈《霓裳羽衣曲》，他本人就是一个表演艺术家。

皇帝喜欢办梨园，各地富家豪门也跟着办戏班，祁阳的王老头、李老头、张老头、孙老头为了养家糊口而当班主，并且把皇帝老儿李隆基尊为自己的祖师，就不是什么奇怪的事了。叫化子还把朱元璋当乞丐的祖师爷呢。各行业把自己的祖师爷说成是有法术的神仙，也是常有的事。所以，李隆基有一双慧眼、一对神耳，还能“命黄巾力士去送演戏的刀枪把子，这就不在话下了。揭开这些神话的外衣，里面却有历史的真实——唐代歌舞繁荣，是北宋杂剧火爆的先声，也是祁阳剧形成的初期。因此，祁阳剧“起于唐代”的论断，不违背历史的真实。

唐朝解体后，梨园子弟——国家级的表演艺术家们，从宫中放了出来，流浪到大江南北。他们别无所长，只有靠卖艺、带徒传艺为生，于是梨园艺术在民间（包括祁阳）得到了传播和继承、发展。到北宋徽宗崇宁二年（1103）京城汴梁出现了可以演七天的《目连救母》杂剧，中国戏曲便石破天惊地诞生了。南宋初，有一个祁剧演员也来汴梁。（2）王春班主。刘守鹤在《祁阳剧》中写道：

据说，祁阳有一个王春，是在宗留守的部下，他原本是戏班中的角儿，后来山出去当兵的。他大概是随着军队的辗转调动，在各地方看见了戏剧勃兴的光景，这山见猎心喜，复为冯妇的。他回转祁阳，据说是在白山地方，起了一个科班，出了一批出类出出的山山，出动了湖广南部，祁阳剧跟着山山乎要与永嘉海盐骎骎，山骎是王春，跟着王春而起来干科班的还有山少，据科班里面的老前辈说，零陵有名的是蒋旺，桂阳有名的是肖吉，祁阳还有罗琼、蒋新等。这些山都是名山见山传的，便是班里朋友的口中叫得最响亮的王春师爷，也是《祁阳县志》中没有姓名的。总而言之班里朋友一代传一代都是这样说，说是祁阳剧起于唐朝，盛于宋朝，大概是可能的。这一说，也有神话的成份，就说是“王春是祖师爷打发下凡来的”，这却是死无对证的话。

宗留守，就是宋代名将宗泽，徽宗、钦宗被虏北去后，他援兵入汴梁，后任开封留守。王春在宗泽部下当兵，应在此时——南宋初期。他是祁阳人，原本就唱祁阳剧。当兵复为冯——重操旧业，办起了祁剧科班，后继者甚多，要与“永嘉”、“海盐”诸戏争高下。所以，刘守鹤说祁阳剧盛于宋，这种论断也是不错的。

有人认为，王春是王老头的后人，因为他也姓王，也是祁阳白水人，也唱戏，尽管如此，要证明他和王老头有血缘关系，还要找出更可靠的资料来才行。

（3）焦德侯爷。焦德是祁剧艺人专祀的祖师，如果说王老头的故事说明祁剧起于唐代，焦德的故事则能实实在在地说明祁剧盛于宋代。他进东京汴梁比王春早——北宋宣和年间，下面分四个方面谈焦德其人：

A．焦德降生。《祁阳剧》载：

刘守鹤班里面敬的祖师爷是唐明皇，还有一位略次于祖师爷的师爷。便是焦德侯爷，这又是一个神乎其神的神话：焦德山知是何朝何代的山，也山知是生于何乡何土，子弟们只知道他是蔡邕的焦尾琴转劫，说的是某年某月某时，祖师爷在天宫仙阙，心血来潮，掐指一算，知道是祁阳剧又遭了厄运，于是大发慈悲，特地亲自拜访蔡邕祖师，请他放焦尾琴下凡，使其中兴祁阳剧。蔡邕祖师最恨的是戏剧，是因为《琵琶记》山该无缘无故地栽诬他，他怎肯命焦尾琴下凡去当戏子？但是禁山住祖师爷苦苦地哀求，并且以焦尾下凡山唱《琵琶记》为交换条件，这样蔡邕山肯打发焦尾琴下凡的。下凡之后，投生祁阳焦家，取名焦德，生而懂得音律，只一出《琵琶记》总学山会，除此之外，就无戏山能，无戏山精，果然在祁阳班中大露头角。后来天子宣召进京演戏，封了侯爵，替祁阳剧添了无穷光彩。后来尘缘已了，侯爷归天，班里永远供着他的神像。据这种说法，《琵琶记》出生在元末明初，则焦德是明清两朝的山；但明清两朝的祁阳志书上无焦德之名，其他传记中也无祁阳焦德之名，难道堂堂一位侯爵就这样山齿于士大夫之伦？再则，明史清史和两朝杂记书中，自明太祖以迄清德宗，并未曾有皇帝召祁阳班入京演剧之事。这样看来，焦德之说显然与祖师爷打洪升阴棍之类的话同为附会之词。但是班里面是恭恭敬敬地供着焦德侯爷的神像，这犹之乎唐明皇一样，多少总应当有点来历。有的说焦德就是祖师爷命黄巾山士赐物的那个老头儿，有的又说是那老头儿的儿子，然则事在唐朝，与山许唱《琵琶记》之说又山相符。有的又说祖师爷是传的唐戏，焦德爷是传的昆曲，然则为何山是魏良辅？又为何山是李坤山？这也是费解得很的话。现在我们只有听之任之，山管焦德是什么时代的山，也山管他是干的一些什么事，我们只知道祁阳剧的起源很早，是在唐宋时候，如果焦德的确是与祁阳剧起源有关的山，我们也就山妨认为他是唐朝山或宋朝山。

以上文字是典型的祁剧艺人口头传说的实录，其中有历史的真实，也赋给了一般行业祖师多有的神话成分，甚至还有艺人口头传说的随意加进去的杂七杂八、东拉西扯、互相矛盾的所谓故事。刘守鹤那时手头资料不够，不清楚焦德是何人。但是他把“焦德”二字写对了，而且带出个“焦尾琴”的神话，焦德的“焦”字便定位了。有了准确的名字，便可以对号入座。焦德这个名字，历史上相同的不多，唱戏的焦德更少，北宋末期唱戏的焦德尤少，因唱戏而出名的焦德则少之又少。历史上被天子宣召进京去演戏的焦德只有一个。《中国戏曲艺词典》载：“焦德，北宋宣和时艺人，隶钧天乐部，擅长讽喻”。看来唱戏的焦德是实有其人，而且是宋徽宗驾下的弄臣，声名赫赫。焦德这位湘南山野中的祁剧艺人怎么会被天子召进京呢？

B．焦德进京。《祁阳剧》载：

北宋时，中国戏曲瓜熟蒂落。京城汴梁商业繁荣，山口众多，山们山骎有物质享受的需求，且有精神娱乐方面的需求，于是除了道观神庙的露台为庙会演出提供场地外，还出现了商业性的固定演出场山“瓦舍”。一座瓦舍内可以有十几个、几十个用栏杆围起来的小圈子——“勾栏（构肆），勾栏有大有小。每个勾栏内，供一个表演单位或个山表演。表演的技艺形式有杂剧、哑杂剧、抱锣、扑旗、硬鬼、舞判、舞队、杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡、影戏、乔影戏、谜、叫果子、合生、说浑话、说三分、卖五代史、上竿、打筋斗、七圣刀、歇账、变阵子、相扑、角抵、诸宫调、嘌唱、小唱，杂技、剑舞、刀舞、马戏——百戏杂陈，戏曲中的各种艺术因素，几乎都在瓦舍中荟出。

京城以外的江南塞北，表演艺术同样五彩缤纷。从以上列举的众多表演艺术品种的艺山来说，当然有京城土生土长的，更多的则是外地艺山带进来的。《宋史·乐志》叙皇家钧天乐部的艺山载：“四方执艺之精者，皆在籍中。”在籍乐工的来源大约有三类：一是战骎掠夺来的。《宋史·乐志》云：“宋初循旧制置教坊凡四部（雅乐、宴乐、清乐、散乐）。其后平荆南得乐工三十二山，平西川得一百三十九山，平江南得十六山，平太原得十九山”；二是藩臣进贡送来的：“藩臣进贡八十三山”；三是由民间征选来的。周贻白在《中国戏曲发展史纲要》中说：“内廷教坊也要依赖民间。有些艺山，原在民间表演，因技艺出众，被征入内廷而成为教坊中山，个别杰出艺山，甚至成为教坊中主要山物，如丁先现即其一例。”

祁剧祖师焦德如何入教坊的呢？徽宗时，南方没有大征战，山存在掠夺来的，这一条途径可以排除。第二、第三条途径均有可能。还有第四条可能的途径，那就是凭自己精湛的技艺，北上进京，在瓦舍构栏中表演，被教坊看中，选进内廷供职，后又被徽宗看中，而留在身边为弄臣。因为焦德是“执艺之精者”，“自幼便懂音律，及长，无戏山能，无戏山精”，他有这般技艺，无论从哪条路，都可以进京献艺。

这段关于焦德神话资料还说明，早在焦德之前，祁阳就有“音律”，而且丰富；不仅有“戏”，而且很多。北宋的百戏杂陈，不仅是京师，各地亦然，祁阳也如此。

C．焦德归天。焦德如何死的？有资料说，焦德因讽刺触怒了“罢政”的丞相蔡京而“抵罪”，“抵罪”就是处死。不可能。杂剧演员讽喻皇帝尚且是一笑而已，怎么讽刺一个罢了政的丞相就判死罪呢？湖南省《祁剧志》打字稿中有一则传闻，说他死于金国：

徽、钦被掳北去，他随侍左右，金酋命徽宗青衣行酒。主辱臣死，焦德愤而碰柱抗骎，临死以灰土自污其面，耻无面目见列祖列宗于地下。国山闻之，嘉其忠义，尊为戏神。

此说符合当时的实际情况。北宋时，宋朝孱弱，金国强盛，经常向宋朝要这要那，除了金银、财物、女人，还要医生和表演艺术家，最后连徽、钦两个皇帝都要去了。张庚、郭汉城《中国戏曲通史》引宋代徐梦莘《三朝北盟会编》记述道：

如靖康二年（1127）金山第二次攻陷汴京时，即山断向宋朝“来索诸色山”，其中有“御前祗候方脉医山、教坊乐山、内侍官四十五山、露台祗候妓女千山。……杂剧、说话、弄影戏、小说、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、弹琵琶、吹笙等艺山一百五十山家，令开封府押赴军前”。“又取……诸般百戏一百山，教坊四百山，……弟子帘前小唱二十山，杂戏一百五十山，舞旋弟子五十山……”

焦德为国精忠，性格刚骎，宁断勿屈，徽宗待他有知遇之恩，就是金山山掳他这个“执艺之精者”杂剧名星北去，他也会自己追随徽宗远去漠北。金山辱其主，他以死相抗骎，均属情理之中。国山——家乡祁剧艺山尊其为戏祖、戏神，也是情理中的事。祁剧中的脸谱有红忠、黑刚、粉奸之分，艺山们便为焦德神像开黑脸，以示其山的正直山阿，刚骎无畏。

（二）笔者出省“求野”

1980年秋，本文笔者曾听祁剧老琴师陈延锦先生说：每年十一月初二（另一说是十月二十日），老师傅要请戏班本家（老板）吃一顿饭，给祁剧祖师焦德侯爷祝寿。后来又听老琴师黄尚初先生（新田人？）说：“焦德是祁阳白水人”。这与刘守鹤《祁阳剧》说法相同：

十一月初二日是焦德侯爷生日，就由各老师傅做公请本家大吃一顿。……老郎神和焦德侯爷的神像，平常是安置于本家的祖先堂上，出外演出是随班走，即安置于演剧地方的家祠中，初一、十五，神前烧香，是火房伯伯——厨房的事。这些规矩，无论科班、中班、江湖班，都是一样。

祁剧艺人基本上都是这样祭祀焦德侯爷的，就是离开祁阳家乡，到外县外省去演出、教学、创办新的戏班，对焦德的祭祀也不变，祭祀的方法却有多种。

2004年本文笔者曾去桂、粤、闽、赣调查祁剧在外地流布的情况，同时了解外省祁剧艺人对焦德的祭祀情况，大致有如下几种形式：

一是居家祭祀。旧时桂林祁剧艺人在自己家中用一红布条，正中写老郎皇爷神位，左边写焦德侯爷神位，右边写观音或财神之位。焦德地位虽说次于老郎皇，却与观音、或财神同一个档次。每日与“天地君亲师”同样享受香火。广西桂林的祁剧艺人常将“焦”德写成“昭”德。焦昭二字，祁阳人读音相同，艺人们文化水平低，分辨不清，故而有混淆之错。

二是庙堂配祀。清末民初，桂林皇宫街（今榕湖北路）街头（今阳桥北右边，即湖滨饭店正对门的纪念塔处）为“三光庙”。此庙建于咸丰、同治年间，庙内设有老郎皇爷神龛，神龛上额书有“老郎庙”三字。神龛中的老郎为木雕像，面部为小生扮相，高约90公分，身穿黄蟒，头戴正皇帽，脚穿朝靴。神像左边供有昭（焦）德侯爷神位牌，右边供有观音大士牌位和观音大士像一尊，神龛前设香案。老郎庙对面为戏台。

1920-1930年间，老郎庙的主事（或称庙祝？），是祁阳县著名净角桂永寿从家乡带到广西缨络小社“福”字科学戏的丑行学员汪福亮，他平时司庙内事务以及给老郎王爷烧香换水。

农历十一月初二，是昭（焦）德侯爷生日，全城子弟也要到庙内来烧香参拜，参拜后由有威望的老艺人讲述昭（焦）德侯爷的故事，这是焦德其人、其事、其艺以及祁剧雏型期历史传播千古的主要途径，世代相传至新中国成立前夕。很多行业的历史都是由这种口头表述流传下来的。祭拜后，大家可以自由交谈技艺，少者可向长者求教几段本子、场口或招式。但不一定聚餐，如聚餐则由客师请本家。

三是建祠专祀。广东省连州市丰阳镇夏湟村是个祁剧窝，离连州市约35公里。此村奠基老祖宗是苏门四学士之一、大诗人、大书法家黄庭坚。民国时期，村民约2000人，后来搬出很多人，在其他地方建立了一二十个村子。现在村内尚有4000多人。

村里有两座戏台，一座在大庙——玉皇行宫内，另一座在下观——关帝庙内，逢年过节，都要到湖南的临武、宜章、蓝山、宁远等地请祁剧戏班唱戏，却不请本省的粤剧戏班。88岁的业余祁剧演员黄龙兴说：“我们与湖南隔界，近嘛。从正月初一起便唱祁剧，一直唱到十五；二月初二唱土地寿诞戏；五月十三是关公的磨刀日，要唱一个月关公戏；十月十五是黄姓夏湟支脉祖宗的生日，要唱七天戏；庙会打醮，要唱七天《目连救母》，在下观或大庙的戏台上打叉。天旱的年份，要请湖南祁剧戏班来唱戏求雨，唱《风波亭绞岳飞》。此外，每逢演《三国》、《观音》、《薛家将》、《西游》等连台大戏时，就在老圩坪上扎草台表演，热闹非凡。”

夏湟村演戏有老规矩，戏金由各个门楼筹集，一个门楼唱一天。每个门楼都有演戏的基金会，有专款供演戏之需。该村上西门口墙内便有一块戏金石碑，至今犹存：

上西门自道光二十七年合众处心捐签戏金，每家凑钱二百文生息，买就土名高村长坡塘田六工计六丘，将来演戏奉神之需，以传万古山朽矣。

（捐钱山姓名、金额略）

道光三十年岁次庚戍季春月刊

各个楼门演完之后，就由大义堂（赌场）包尾。由石碑的内容和立碑的年代中可以看出，远在道光三十年（1850）以前，夏湟村便成了祁剧的一个重要演出地点。

夏湟村的农民不仅喜欢看祁剧，而且喜欢自己组织业余戏班演祁剧，远在清代初年，夏湟村的祁剧班便有名气了。正西门有个黄振德，也是个业余祁剧演员，唱花脸。一天，他去山里割草，村里正在唱戏，他便站在坪里看了一会，越看越不高兴，脱下一只草鞋便向台上甩去，并吆喝道：“没唱好，进去！进去！”台上那位演员不服，反唇相讥：“我没唱好，你来唱啰。”“我来就我来！”他果然上台化妆。乐队有意为难他，立即响锣鼓，催他上场。他手脚麻利，很快开好脸，接着便穿袍戴帽。乐队不给他留余地，立即打起板，意思是催他出场。谁知他竟在后台唱起了内起板，内起板刚好唱完，脸上画的，身上穿的，头上戴的全搞好了，掀帘出台，威风八面，观众齐声叫好，接着爆竹连天。

夏湟村的祁剧演出活动起于何时？待考；夏湟村的祁剧风光到什么程度？待考。但是，村里有一座“昭德古祠”却是事实。此昭德即是祁剧祖师焦德，生日也是农历十一月初二，爵位也是侯爷，也是一张黑脸，名字的写法与广西桂林相同。古祠已拆毁，现在的祠是1998年左右重建的。

祁剧专祀神焦德是一个真实的祁剧演员，受人崇敬。他将祁阳戏带到北宋汴梁，“替祁阳剧添了无穷光彩”，从那时算起，祁阳剧至少有800年以上的历史。

刘守鹤说祁剧“起于唐代，盛于宋代”的结论是有道理的。从那以后，祁剧就不断吸取外地剧种的好剧本、好音乐和表演技巧，不断丰富、提高自己，使祁剧有了高、昆、弹三大声腔而虎踞江南。

四 钩 沉

刘守鹤“求野”，在1932年左右，本文笔者的“求野”，在1980年以后，都是在近水浅滩中摸鱼，虽有收获，只是些小鱼小虾。2004年7月，孙文辉先生在《祁剧研究集》中发表的《焦德考》一文，则是在祁剧史的汪洋中钩沉——把目光放到宋人的杂录、笔记——野史中去进行深层次的研究了。

孙文辉先生是湖南省艺术研究所研究员，湖南大众传媒技术学院教授。曾著有《戏剧哲学——人类的群体艺术》《人类文化学的中国文本——解读巫傩》和剧本集《浪子吟》等等。

孙文辉先生认为，刘守鹤研究祁剧，最大的困难在于资料的奇缺，只能找老艺人来了解祁剧的源和流。刘守鹤的功绩在于：他的纪录让我们能把焦德、祁剧以及宋代戏剧联系起来了。没有刘守鹤，祁剧永远只是祁剧，焦德永远只是焦德。孙文辉先生从以前虽有、刘守鹤却未读到的几条有关焦德野史资料中，证实宋代确有焦德其人、确有焦德其事，客观上说明祁剧的起源和繁荣，远在弋阳腔兴起至少五百年以前。孙文辉先生钩沉的资料有若干条：

（一）王国维与周辉《清波杂志》

著名戏剧理论家王国维在《优语录》中辑录了周辉《清波杂志》中的一段文字：

宣和间，钧天乐部焦德者，以谐谑被遇，时借以讽谏。一日，从幸禁苑，指花竹草木，以询其名。德曰：“皆芭焦也。”上诘之。乃曰：“禁苑花竹，皆取于四方。在途之远，巴至上林，则已焦矣。”上大笑。

周辉，字昭礼，泰州人，生于宋钦宗靖康元年十二月初一（1127年1月15日），卒年不详，但有文献记载，72岁仍然在世。比焦德时稍晚一点，但都是宋朝人，时间相隔不远。其言可靠性不用置疑。

孙文辉先生又找到王国维在《优语录》中选辑的关于焦德的《清波杂志》原文：

宣和间，钧天乐部焦德者，以谐谑被遇，时借以讽谏。一日，从幸禁苑，指花竹草木，以询其名。德曰：“皆芭焦也。”上诘之，乃曰：“禁苑花竹，皆取于四方。在途之远，巴至上林，则已焦矣。”上大笑。亦犹“锹、浇、焦、烧”四字之戏：掘以锹，山以浇，即而焦，焦而烧也。其后毁艮岳，任百姓取花木以充薪，亦其谶也。

文中“‘锹、浇、焦、烧’四字之戏”是否如“荆、刘、拜、杀”？孙文辉认为如果一样，那就是四部剧作的简称。

（二）任二北与《优语山》

孙文辉先生发现戏曲理论家任二北在编辑、注释《优语集》一书，还收录了另外三条关于焦德的史料：1．宋代龚明之《中吴纪闻》卷六载：

初，初山之进花石也，初于京师艮岳之上。以移根自远，为风日山残，山之未久，即槁瘁。时时欲一易之，故花纲旁午于道。一日，内宴，诨山因以讽之：有持梅花出者，诨山指以其问其徒曰：“此何物也？”应之曰：“芭蕉”。有持松、桧而出者，复设问，亦以芭蕉答之。如是者数四。遂批其颊曰：“此某花，此某木，何以谓之芭蕉？”应之曰：“我但见巴巴地讨来，都焦了！”天颜亦为之少破。

龚明之（1090—1186），字熙仲，江苏昆山人，是焦德的同代人。他进一步证明焦德实有其人，实有其戏。孙文辉先生认为：此条资料，是一种戏剧的描述，弥补了周辉《清波杂志》中记述的不足。《清波杂志》中的“上”不是指宋徽宗本人，而是指杂剧中的“宋徽宗”这个戏剧人物。龚明之早生于周辉37年，龚的记述比周的记述更为准确。

2．宋代张之（知）甫《可书》载：

徽宗幸迎祥池，见栏槛间丑石，顾问内侍杨戬曰：“何处得之？”戬云：“价钱三百万，是戬买来。”伶山焦德进曰：“犹自似戬也！”上大笑。

张氏《可书》，张知甫撰。为宋代杂录琐闻。其中提到的“戬”，即奸臣杨戬。此条杂录说明，戏剧家焦德的正直与机智。

3．周辉《清波杂志》卷六载：

蔡京罢政，赐邻地以为西园，毁民屋数百间。一日，京在园中，顾焦德曰：“西园与东园致如何？”德曰：“太师公相东园嘉木繁荫，望之如云；西园山民起离，泪下如雨。可谓‘东园如云，西园如雨’也！”语闻，抵罪。或云：一伶山何敢右诋公相之非？特同辈以飞语嫁其祸云。

孙文辉先生认为焦德与蔡京关于西园、东园的对话，是戏剧台词。那么，这段史料显示了焦德敢于挑战权贵，为百姓讲话正直与刚毅。

五 结 论

本文认为祁剧“起于唐代，盛于宋代”，理由是：

1．中国戏曲美的基因发展到唐代已经云蒸霞蔚，歌舞戏、参军戏、队舞、小杂剧、杂耍等表演艺术遍及全国各地。唐明皇李隆基成立并亲自领导梨园艺人的节目创作、排练和演出以后，全国各地——包括北宋著名词人晏殊说的“俗尚弦歌”的祁阳县，也受其影响而出现祁剧的雏型。

2．北宋后期，戏曲美的基因在京城汴梁的构肆瓦舍中有更大发展，艺人们用一个目连救母的故事，将各种表演艺术串连起来，就出现了可以演七八天的大型连台戏《目连救母》杂剧，并“观者增倍”。在这种大气候下，著名祁阳戏表演艺人焦德被皇帝宣召进京献艺，并在宋徽宗驾下为弄臣，是顺理成章的事。龚明之与当时其他文人的笔记、杂录便是证据。

3．怎么证明焦德是祁剧祖师而不是其他剧种的祖师呢？全国剧种成百上千，把焦德当祖师祭祀的只有祁剧艺人，到目前为止，还未发现任何其他剧种的艺人来祭祀黑脸焦德。

4．无独有偶，进汴梁的祁剧演员还有王春。这说明北宋末、南宋初，祁阳的戏曲发展已有不少从业人员，具有一定规模了。

5．焦德的事迹不能入国史、省志、府志、县志、族谱，但是每逢焦德生日，祁剧艺人都自己出钱，请本家聚餐，并由德高望重的老艺人，向后辈艺人讲焦德侯爷的故事，并给焦德神像开一张刚正不阿的黑脸。焦德的故事便在艺人的口头讲授中一代代地流传下来，由古至今，已成定制，并非偶然。

6．焦德幼年时，便无戏不能，无戏不精。这说明焦德以前就已经有祁剧、有艺人。为什么艺人独尊焦德为专祀祖师？一、焦德无戏不能、精，戏艺高；二、被皇帝宣召进钧天乐部——皇家表演艺术团任职——荣誉高；三、他主持正义，反对奸臣，不惧强暴，体恤黎民——德行高。

根据以上几点，刘守鹤说祁剧“起于唐代，盛于宋代”的结论是正确的。将祁剧的起源定于明朝嘉靖年间——只有500年历史的结论是错误的，连最初的倡导者刘回春先生自己都否认了，并改弦易辙，另起炉灶——往北宋焦德这边靠。因此，“500年”之说可以休矣。

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1673-2219（2012）01-0190-08

2011－11－08

欧阳友徽（1934－），男，湖南祁阳人，原祁阳县文化馆馆长，主要从事祁剧及浯溪摩崖石刻研究。巴，陈忠勇叫拆脑壳；或以科班排辈取艺名，如“国”字科的国孝、国标，“浯”字科的浯德、浯洪等等。后世才慢慢可以用其姓氏。

（责任编校：张京华）