《道德经》中的“道”与《圣经》中的“上帝”之比较①

何 军

(湘潭大学文学与新闻学院，湖南湘潭411105;湖南科技大学外国语学院，湖南湘潭411201)

《道德经》中的“道”与《圣经》中的“上帝”之比较①

何 军

(湘潭大学文学与新闻学院，湖南湘潭411105;湖南科技大学外国语学院，湖南湘潭411201)

当今社会，物质文明高度发展，人们似乎已经忘了自己的本真，变得一味去追逐、去索取，物质几乎占据了人们所有的感观、心理空间，而心灵生存空间却在极度萎缩。在人们向前狂奔的时候，我们有必要停下脚步进行思考，为现代社会处于精神空虚的人们寻找一个精神出口。老子《道德经》中的“道”与《圣经》中的“上帝”作为东西方文化、心理的终极追求，充分体现出东西方对于人生价值的诠释、定位。通过比较《道德经》中的“道”与《圣经》中的“上帝”，来对比中西方精神的实质内涵，以期找到人们心灵的依托和归属，为当代人们的精神世界寻找一个歇脚站。

道德经;圣经;道;上帝

一 “道”与“上帝”的形成

“道”在中国文化中既是一个根本的形而上的哲学概念，又是一个关乎万物运行规律的人文伦理道德概念。“道”即“天”，即“天道”。“道之为物，惟恍惟惚”(《道德经》第二十一章)。《道德经》总共有五千字。在这部书中，老子认为“道”是一种含混的规律，而世间的万物莫不是在遵循这个规律而自然地运行。老子追求的理想社会同“道”这种思想具有高度的一致性:社会处于一种混沌的状态，在个人修养上追求一种“复归于婴儿”的无知无识境界，而在这里“道”就会显现出来。这种“道”是“恍惚”的，是“无状之状，无物之象”(《道德经》第十四章)。如果用感官去感受“道”，是无从把握、无从分别的，因而是混沌的。“老子在论及道作为宇宙本原的混沌模型时，认为宇宙之初的混沌状态是宇宙的潜在状态。其中有象、有精、有信，是万物之宗，天地之母。这种状态不是恒定不变的，而是周而不殆地运动着的。这种运动之中包含孕育着宇宙的产生，万物的分化。”［1］

老子指出“道”虽然是有规律的，但同时它也包含着不确定的一面。在混沌中形成的大道，其本身也呈现出混沌、恍惚的状态。这种状态在道家看来是心灵、宇宙、自然及其运行的某一根本规律的最彻底抽象，即“天人合道”，它是一种宇宙自然本体中的伦理。

在西方的《圣经》中“上帝”创造出了宇宙天地，他是万物的主宰。“上帝说:‘要有光’，于是就有了光”。“上帝“创造了律法和福音真理，以保全人类的生命。“上帝”是一切光、生命、真理、福音的源头，这充分显示了上帝的荣耀、恩典、博爱和对人类生命存在的关怀与掌管。在《圣经》中，上帝用6天时间创造了世间万物。“《圣经》中的上帝，从形而下的概念上讲，又是通过他对人类的启示和拯救，和人进行对话，从而走进了人类生活。新旧约就是上帝的作为与话语的记录。上帝创造世界后，并未从世界中隐退，而是继续不断地在启示、统治、完善、护理和拯救着世界，并在人类的历史中展示自己，向人类启示着自己的真理。”［2］从这里我们可以看出，在中国与西方的历史上，都存在一种混沌的状态，而“道”和“上帝”扮演的都是一个角色，那就是开启万物。虽然它们有不同的地方，但是其本质却是相类似的。

二 “名”:“道”无名而“上帝”有名

“吾不知其名，强字之曰‘道’”(《道德经》第二十五章)。在老子看来，“道”是神秘不可测的，甚至在命名时都不能有一个很准确的字眼去包含它的所有内涵。所以老子说只能勉强地命名为“道”。“道”生宇宙，而宇宙生万物。“上帝”用6天的时间创造了包括万物在内的整个世界，在本质上可以说它们是世界的开创者。但是它们的“名”却是不同的。在《道德经》的开篇老子说真正的道是无法用言语表达清楚的，同样也不能用一个固定的概念来确认。虽然老子给它起名为“道”，但这也是勉强为之。《道德经》是老子对“道”的直觉式领悟。他否认自己把握了“道”。老子的“道”始终是没有一个准确的定格，同样也是没有感情的自然之“道”。所以用它无法回应人们对“道”的渴求。“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó—作者注)龠(yuè—作者注)乎?虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。”(《道德经》第五章)这段话的意思是天地是不存在仁慈的说法的。它对待万物都是一致的。这段话道出了道家所注重的自然思想:天地是公正无私的，对于世间万物没有一丝一毫的偏爱。天地之道只是默默的存在，让万物顺其自然地发展下去。所以“道”在中国文化中是没有名称的但是却是在潜移默化中起作用的。

《圣经》中最神秘的是上帝本身。圣经中的“上帝”的英文翻译也可以是“Being”。当上帝第一次向人类展示他自己时，就是宣告自己的存在乃是“自有永有者”，英文的翻译是“I am who I am”，即“我是我所是”。上帝宣告他是不依赖其他存在的存在，他自己就是自己存在的原因。上帝以自身为法度，同时成为万有的法度。“因为万有都是本于他，依靠他，归于他。”(《罗马书》11:36)“你考察，就能测透上帝吗?你岂能尽情测透全能者?他的智慧高于天，你还能做什么?深于阴间，你还能知道什么?其量，比地长，比海宽。”(约伯记11:7－9)“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。”(《诗篇》92:2)。新约中“道”成肉身的基督耶稣宣告自己也超越了时空“:我从天而降，依然在天。”(《约翰福音》3:12－13)“还没有亚伯拉罕以先，就有了我。”(《约翰福音》8:58)从这些话语中我们可以看到“上帝”是有名的。“上帝”从初始就存在，他用他的大能创造出万物，从亘古到永远，“上帝”都是存在的。

三 “形”:二者无处不在，但“道”无形而“上帝”有像

“道”是潜行于无形中，是无法去形容、描述，但又在起作用的存在。“吾不知其谁之子，象帝之先。”(《道德经》第四章)这句话的意思是“我不知道‘道’是从哪里产生的，盘古开天辟地前就有了。也就是说道本为无形无相的东西，也就是无。而万事万物都从无中产生，当然是先有道后有万物了，道为万物之母。在老子看来最接近“道”的东西有:一、天、水、圣人、上士、善为士者、象帝、天地。虽然“道”不能清楚的显现，但是从这些与“道”相接近的事物中可以说“道”是无处不在的，他是融合于万物之中的。可以说是万物的原则和规律。在《道德经》第二十五章中，老子认为“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰:道，强为之名曰:大。”老子自己说他没有办法去把握“道”，所以只能为它取名为“道”，但是这个名字是十分勉强的。从老子对于“道”的无法把握可以看出“道”的无形却又无处不在的宽广内涵。

关于“上帝”的形象，其实《圣经》很少提及。“我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上，看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。”(《圣经·启示录》第四章)《圣经》中“上帝”“依照自己的形象，用地上的尘土造人，将生气吹入他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，即亚当。”(《创世记》2:7)在这里人们用自己的形象为“上帝”画出了“像”。从这一点可以看出上帝的“形”就是人的“形”。“上帝”用“灵”使人不同于其他动物，也使人与上帝具有同一属性。“上帝是灵，能向人显现。”(《创世记》18:1－33)但是“上帝”的“像”却又是不可去亲见的。因为上帝说:“你见我面的那日，你就必死。”(《出埃及记》10:28)从“上帝”的神秘性和不可见性可以做出判断是人依照自己的形象创造了“上帝”，但是又没有失去其神秘性。《约翰福音》中讲到“上帝”是造物之先，万物藉他而造，最后成了人的样式，住在人们之间。可见“上帝”是无处不在，其“像”可以说是既普通而又充满了神秘感。

四 “质”:思辨之路与启示之路

“道”和“上帝”所走的道路是不同的。“道”走的是思辨之路，而“上帝”走的是启示之路。关于“道”的性质和“道”的规律，在《道德经》的章节中都可以看到。“道”通过思辨之路，即“道”是既是物质性的、最先存在的实体，却又是不能去亲近的，是耳不可闻目不可见、寂静又空虚的。“道”的存在是不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。陈鼓应先生在《老子今注今解》一书中说到“‘道’是人的内在生命的呼声［3］。老子对“道”做出了自己的解释，这种解释属于一种思辨性质。“道”是不能用具象形容的，只能去体会、感悟。

《圣经》中的“上帝”是通过启示之路作用于众生的。“敬畏耶和华是智慧的开端”(《箴言》9:10)要想获得“上帝”的眷顾，那么必须敬畏“上帝”。获得眷顾的途径在于信仰而不在知识，因为只有信仰才有可能超越理性。“上帝是爱，那存留在爱内的，就存留在上帝内，上帝也存留在他内。”(《约翰福音14:8—16)“上帝是爱，是《圣经》的最高峰，启示了形而下的人性之爱上升到了形而上的神性之爱。”［4］“上帝”通过不同的话语，去教会众生如何领悟真爱的存在，“上帝”的话语是道路、真理、生命的象征。“上帝”的“话”就是“启示”。“上帝”作为一名启示者，他把大爱向人们启示。“启示”最初即是“上帝”的“创世”，最大的一次是“上帝”“道成肉身”，是人与上帝的“复和”。而“人是存在的尺度”，也就是普罗泰戈拉所言“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”［5］

五 结语:殊途同归，共同为人们提供一种精神归宿

“道”与“上帝”在“名”“形”“质”上既有相同点又有不同之处，他们为人们共同提供着一种精神的慰藉。二者都是神秘不可测的，他们高于人之上，令人敬畏，同时又都显现于尘世之中，通过世人的生活展示了自身的存在。“道”与“上帝”不但是宇宙万物的根源，孕育万物并成为万物的法度，同时也是精神世界的最高范畴，是文化道德的灵魂。“道”为这个世界提供了一种运行的规律，“上帝”为人类指示了未来的道路，在这个浮躁、喧闹的世界，或许只有认真去解读“道”与“上帝”的真实内涵才能够获得灵魂的升华。

［1］王希坤．浅析《道德经》的混沌学思想［J］．系统辩证学学报，2004(7)．

［2］夏丽志．《圣经》的上帝观与《论语》的天神观［J］．孔子研究，2004(6)．

［3］陈鼓应．老子今注今解［M］．北京:商务印书馆．

［4］李滟波．从《圣经》中的 God到中国的“上帝”和“神”——兼论跨文化语境中的形象变异［J］．外国文学研究，2002(1)．

［5］普罗泰戈拉．古希腊罗马哲学［M］．北京:商务印书馆，1982．

I059．9

A

1674－5884(2012)04－0133－02

2012－02－26

何 军(1971－)，男，湖南湘潭人，湖南科技大学外国语学院讲师，湘潭大学文学与新闻学院比较文学与世界文学专业硕士，主要从事英语语言教学研究。

① 本文所引《圣经》为新旧约全书(和合本)，1989．中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会。

(责任编校 龙四清)