柳宗元批判性寓言的创作原因分析

何静翔

（昌吉学院初等教育学院 新疆 昌吉 831100）

古往今来的文人从事文学创作，总是有着某种目的的，或者是心中有喜怒哀乐的情感渴望宣泄，或者是有某种思想观点需要传达给世人，或者是要维护或批评某种社会现象，等等，因此唐代文学家韩愈提出了“不平则鸣”说［1］。古今中外无数文人的文学实践都证明了这一点。由于作家是生活在一个民族的群体意识中，生活在一种社会关系的网络中，他既是个体的人，又是社会的人，就必然要受到民族和社会的制约。他既要作为个体言说者，利用文学作品传达自己的思想感情，又要作为某种社会力量的代言人，借助文学作品赞美或批评社会上的某种现象，呼唤社会变革进步。柳宗元是历经坎坷的中国古代杰出的文学家、思想家，他在寓言文学的创作中，表现出了鲜明的批判指向，为后人留下了传世的经典寓言作品，为世界文学宝库贡献了自己的精品。柳宗元的寓言揭露和抨击了统治阶级的罪恶，提出了他所生活的时代最迫切的社会政治问题，并且反映了那个时代他所属的民族的进步的思想。柳宗元寓言批判性指向的成因，与他遭遇统治阶层的诋毁和迫害直接相关，与他的人格追求和个性心理相关，与他对先秦寓言的传承有关。三个方面的因素影响，促使柳宗元创作了批判性的寓言作品。

一、被迫害被诋毁的遭遇

柳宗元生活于中国唐代由盛而衰的过渡期，安史之乱使唐王朝由强盛期转向衰落期，社会矛盾异常突出，内忧外患接踵而至。出身于官宦之家的柳宗元，虽家世渐由显赫入衰微，但他天资聪慧，自幼勤奋好学，2l岁考中进士，官至监察御史、礼部员外郎，才华出众，仕途顺利，在33岁以前都是令人羡慕的。柳宗元秉承的是儒家思想，他极具政治家的气质，其政治理想是积极入世，以个人的才干挽救唐王朝于内忧外患之中。他33岁积极参加了王叔文集团的政治革新运动，以一个革新者的身份走上历史舞台，“在这场斗争中展示出了卓越的政治才能和激切的进取精神”［2］，意图变革唐王朝的衰败现状。但数月之后便失败，被逐出京城，社会角色突然转换，然后被一贬再贬，“在骂声中走向贬所，万死投荒”［3］，做了永州司马，他的政治生涯就此走向了另一个极端。“被朝廷视为党人群小，背负着政治罪人的声名而投迹荒远，因而不仅很难得到同情，而且还要承受浮谤如川的舆论压力”［4］

“在专制君主的淫威下，古代士人普遍存在一种沉重的压力感，他们伴君如伴虎，动辄得咎，或被贬谪流放，或被问罪杀头”［5］遍览中国历史可以发现，中国古代进入仕途的文人大多都有相同的背景——贬谪，甚至隐退。没有贬谪经历的文人很少。文人们在面对这一人生大挫折与大不幸时，或者磨去自己的锋芒，潜心悔改，等待皇恩浩荡，官复原职；或者以豁达淡泊的心态面对，依然保持乐观向上的生活态度，心存理想，等候时机；或者保持自己的高洁志向绝不屈服，哪怕隐退，哪怕付出生命。有些文人因环境熏染成就了旷达的情怀，有些文人因个性执著而付出了生命的代价，如屈原。“也正是贬谪，激发了他们借文学创作抒发郁愤并与忧患抗争的动力和勇气，同时也为他们提供了摆脱俗累、宁神一致专利进行创作的条件”［6］柳宗元很不幸地成为被统治者贬斥和抛弃的失败者，成为继屈原之后，虽然没有以死殉志，但也付出了惨重代价的典型代表。被诋毁的遭遇、高洁的精神追求和不屈服的性格，使他在《吊屈原文》里“最明确地打出了学习屈原、效法屈原的旗帜”［7］。柳宗元面对政敌的打击和迫害，人生的失落和挫折，内心的压抑和痛苦，都使他不得不寄寓于言。为了既能保持历史的真相，又避免政敌的落井下石，在某种程度上就不得不采取词旨隐秘的寓言方式。因此他将所欲揭示的真人真事，以高度的文学技巧融入到政敌们所不注意的故事中。正如韩愈在为柳宗元撰写的墓志铭中所表述的，没有被迫害被诋毁的遭遇，就不可能使他创作寓言，也不可能成就柳宗元文学家的地位。原本应该是政治家，在历史上当如王安石一样留下英名的柳宗元，“他终于以文学家的盛名传世，只是长久的贬斥困窘所造成的被动结果。”［8］

柳宗元被迫害被诋毁的遭遇带给内心的苦闷需要宣泄，便写下了《谪龙说》、《行路难三首》（其一）、《笼鹰词》等；他对唐王朝黑暗腐败现状的观察和了解需要传达给统治者，就有了《梓人传》、《憎王孙文》、《罴说》这样的作品。因为自己的经历和遭遇，他看到了许多士大夫看不到的社会现象，看到了黑暗腐败的社会现实。柳宗元有着强烈的社会责任感和历史使命感，他能站在时代的前列，为唐王朝的前途忧虑，为自己的遭遇愤懑和不平。他作为革新家，对唐王朝日趋衰败的命运的深深的忧虑需要寄托，也渴望被统治阶层所明察与理解，这种感受成为他创作寓言的动力和难得的寓言素材。

二、高洁的人格追求和愤烈傲岸的性格心理

柳宗元不仅是位著名的文学家、思想家，而且同古代所有士人一样，也是一位有着复杂的心理活动和丰富的感情世界的普通人，他也有性格，有喜怒哀乐，有七情六欲。在他身上，既有儒家知识分子群体的共同特点，又有他作为一个个体的封建文人的独特之处。他的性格既成就了他重视民生的政治理想和高洁的品格，也造成了他疾风猛进、思虑不周的急躁和轻率，最终招致反对派的一致攻击和诽谤的命运结局。

了解中国古代士人的奋斗史可以看到，中国文人的性格是不畏权贵的，从屈原到魏晋文人，到李白，均表现出铮铮铁骨，不畏强权与迫害，柳宗元亦如此。作为永贞改革的中坚力量，改革失败后，柳宗元被贬到永州，这一贬便是十年。十年后，刚被招回朝廷，马上又被贬往更远的地方——柳州做刺史。柳宗元到柳州后四年，年仅47岁时便死去，可谓英年早逝。究其原因，愤烈傲岸的性格使然。柳宗元的悲剧命运“无疑直接导源于他们执著理想、刚健不挠的性格特征和勇于除弊、直言强谏的参政实践，……如果没有如此突出、强烈的性格特征，和参政实践，他们也就不至于或较少可能去触动专制政治而招致被贬厄运，”［9］

柳宗元对理想的追求表现为对弊政的坚决革除上，因此他反感那些无视民生的官僚文人，更痛恨欺上瞒下、贪赃枉法、仗势欺人、祸害百姓和社稷的腐朽官僚。他“积极参政，锐意革新，直言强谏，大呼猛进，其生命内蕴得到了充分的展现，其生命价值就其所处时代而言亦可谓达到了极致，但接踵而至的贬谪，又把他们抛上了万死荒投的路途，使其生命形态顷刻间发生了巨大的逆转，生命价值亦由发展的高峰跌落到了无底的深谷。”［10］面对沉重的人生忧患，面对强加于己的罪名，柳宗元也想学陶渊明的，他读佛书，游山水，也想超脱于世外，但乐游之后，仍然要回到现实悲患之中。他也写下了著名的游记散文，如《小石潭记》、《愚溪诗序》等。但我们可以想象到，他独游山水的时候，应该是他最孤独的时候，是他被社会抛弃感、生命荒废感最沉重的时候，是他心灰意冷最感绝望的时候。柳宗元对那场导致自己终生贬谪的政治悲剧实在难以忘怀，尤其无法接受世人对他道德人格和政治追求的诟病，因而他不可能做到超然解脱，置身物外了。所以说，柳宗元“是一个执著型的诗人，他性格中刚直峻切、固执信念的成份过重，因而即使想超然也难以超然得成。”［11］

在政治上被剥夺了参政权，在社会上被剥夺了话语权，在行动上被剥夺了自由权之后，柳宗元只能以寓言文学的形式，对当时社会上的种种丑恶行径毫不留情地进行揭露和抨击，以体现其不屈服，以显示出其人格的英雄本色。他在长期的谪居生活中，不顾恶劣环境对他身体的摧残，仍然坚持自己的政治理想，是要自证清白的心理和信念在支撑着他，这种不改初衷的态度，足见其性格的固执。在柳宗元的性格中，“有豁达的一面，也有抑郁的一面，抑郁是他被贬后的主导心境。”［12］柳宗元追求的是昂扬向上的人生境遇，遭遇的政治悲剧及其一系列的坎坷和打击，就必然使他多愁善感、抑郁痛苦。但他又是执著的性格，不可能接受政敌们强加于他的罪名，屈服和认罪不是他的本性，唯有执著和坚强，才能洗刷耻辱和证明清白。因此，他执着地以文学来宣示自己所追求理想的崇高，又不想再次招来攻击，这种文学当然就要首推寓言文学了。“柳宗元是一个心性激切而又颇有些孤傲的人，是一个认准了事理而决不肯轻易改弦易辙的人。正由于此，他才不能从根本上变换活法，他才在遥遥无期的谪居生涯中，经受了比一般人剧烈得多的精神折磨，并由此一步步导致了他的性格变异。”［13］政治理想的破灭和无以洗脱的罪名，执著的追求和残酷的现实，使他的生命承受不了理想和现实的残酷对立与冲突，最终导致他的生命过早夭亡。

无可否认，作为中国古代一位思想深刻、有着敏锐的哲学洞察力的思想家，柳宗元是少有的，是杰出的，是优秀的。但这位杰出的思想家在残酷的现实生活面前，却固守着自己的政治理想与人格个性，不肯做丝毫的改变。险恶的政治环境使他不能直抒胸臆，高贵的人格又注定了他不可能改变或放弃自己的政治理想。这种外在环境与内心追求的对立冲突，导致他的“性格变异，则直接影响到其诗文那以冷峭著称、几已凝固化了的偏执风格的形成，并从深层展示出贬谪诗人在屈辱、苦难境遇中不肯降心辱志而努力挣扎的痕迹。”［14］作为文人，当环境不允许他直言抗争时，寄情于笔端就成为当然的首选了。寓言含蓄曲折的笔法，可以写作者想说而不能直接说出的话。于是，柳宗元作为个体言说者的思想成果，便在寓言创作中发挥了很大作用，所以我们在他的寓言作品中读到的，更多地是他对整个国家和民族命运的思考和忧虑，是他对社会中的诸多丑恶的、不合理现象的揭露和讽刺，他“斩”曲几、“骂”尸虫、“憎”王孙，“肴”蝮蛇，大胆直率，酣畅淋漓，其寓言创作的旨意是很明显的，希望人们改变，尤其渴望当道者的醒悟。

三、先秦寓言的传承

寓言是叙事和议论相结合的作品。回顾历史我们知道，寓言最早是伴随着先秦诸子散文而产生和发展的。这就决定了中国古代寓言以散文为主要表现形式的特点。柳宗元尝试用韵文写成的寓言，如《诉螭文》、《牛赋》等，这些作品具有了寓言文学的基本要素，更继承了楚辞和汉赋的某些特点，叙写中常带有一定程度的铺陈，文辞清丽，音韵优美，既有条不紊地叙写了有关故事，又适当抒发了作者的思想感情，读后使人耳目一新。柳宗元悲剧性的遭遇使他终生背负着罪臣的骂名，不能得到洗刷，“就不可能将此悲恨长期深埋心底而不欲表现。既要表现，又不愿因此表现而损伤艺术的真实，唯一的办法，便是有目的地选择某种与自我心境情怀相一致的自然景物，将主观情感不着痕迹地寄寓其中，为飘摇动荡的精神觅得一块暂时的安顿、停放处。”［15］我们看到，柳宗元的寓言作品，文体形式是多样的，包括了散文体、诗体、骚赋体等多种形式。他在努力地尝试以各种表达方式抒发自己的情感，表达自己的思想。作为唐代古文运动的领袖之一，柳宗元身体力行地以自己的文学创作实践，来实现散文创作的思想价值和文学价值，来指引唐代文坛的古文运动的发展方向。他在唐代中期的古文运动中，以他的革新的散文文体的创作在文坛树立了榜样，培养了大批青年作者，并最终取得了令人瞩目的成就。柳宗元的文学追求影响着作家对创作手法和技巧的选择。

柳宗元喜爱寓言，他创造性地继承了中国先秦文学崇尚讽喻的优秀传统，并借鉴吸收了印度佛典譬喻文学中的营养，使他笔下的寓言作品超越了他的前辈，独创性极强。柳宗元的寓言继承先秦寓言的托讽性质是非常明显和广泛的，从艺术形式、思想内容、语言表达、形象塑造等方面，都有了发展和创新，其成就达到了前人未能达到的高度。他大量地创作寓言，使自己成为中晚唐讽刺寓言和小品文的先导，也使寓言成为一种独立的、完整的文学作品，在中国寓言史上具有了特殊的重要地位。唐代是中国历史上对外文化交流最繁荣最发达的时期，其中以佛教为核心的中国与印度之间的文化交融最为活跃，印度佛经故事的大量流入，佛典譬喻的大量传播，给柳宗元提供了丰富的素材和广阔的空间，“他继承了本土文学崇尚讽喻的优秀传统，并成功地从（印度）佛典譬喻文学中汲取了足够的养料，将寓言发展为具有强烈讽刺色彩的独立文学体裁。”［16］

从体裁看，柳宗元寓言多为散文体；从形象塑造方面看，柳宗元寓言塑造了众多形象丰满的正面、反面艺术形象；从题材的多样性和艺术形象的丰满程度来看，其成就更远远超过前人。他塑造了不同阶层、不同个性的富于魅力的艺术形象，当之无愧地成为了中唐寓言复兴的伟大旗手。从对先秦寓言文学的传承方面看，柳宗元的寓言创作对后世寓言文学的影响也是非常深远的，宋代苏轼的《艾子杂说》，元末明初刘基的《郁离子》，都能让我们清楚地看到柳宗元寓言的影子。

虽然历代对柳宗元的评价，褒贬不一，但对他文学家的地位，对他的散文创作，尤其是寓言创作的成就，则是公认的，他永远在中国文学史上占有光辉的篇章，在寓言文学领域，有他卓越的不可替代的贡献。柳宗元的寓言批判现实社会中种种丑恶的、病态的、不合理的现象，其强烈而鲜明的批判指向使他的寓言跨越了千年，具有了恒久的政治生命力。如果没有寓言，柳宗元对社会的揭露和批判的意旨无以表现；如果没有柳宗元，中国的寓言独立成为一种文体的道路，恐怕还要走很久。

综上所述，柳宗元创作出富于批判性的寓言，与他的政治理想的悲剧性遭遇，与他的执著的政治理想与性格心理、与他对寓言文学的传承都密不可分。悲剧性的遭遇给他的创作提供了社会生活的素材，追求理想的执著性格为他创作批判性寓言奠定了思想基础，对先秦寓言的喜爱为他创作寓言提供了最佳的文学表现形式。柳宗元以他卓越的文学才能为后世留下了传诵千年的经典寓言作品。

［1］韩愈.送孟东野序，韩愈文选［M］.童第德选注，北京：人民文学出版社，1997：44.

［2］［3］［4］［5］［6］［9］［10］［15］尚永亮.贬谪文化与贬谪文学：以中唐元和五大诗人之贬及其创作为中心［M］.兰州：兰州大学出版社，2004：59，84，155，69，序言，68，88，301.

［7］尚永亮.从对屈、贾、陶的接受态度中看中唐贬谪诗人心态［M］.唐代文学研究（第9辑），桂林：广西师范大学出版社，2002：372.

［8］陈晓芬.传统与个性［M］.上海：上海古籍出版社，2002：48.

［11］［13］［14］尚永亮.论柳宗元的生命悲感和性格变异［J］.文史哲，2000，（4）：66-72.

［12］刘昕.试析柳宗元的人格与性格［D］.中国文化研究，1994年夏之卷：62-68.

［16］卢宁.论韩柳对外来文化的吸纳［J］.阜阳师范学院学报，2005，（1）：21-26.