马克思“美的规律”的形上指向

张 群，胡海波

（1.东北师范大学 马克思主义学院，吉林 长春 130024；2.东北师范大学 美术学院，吉林 长春 130024）

马克思说，“人也按照美的规律来构造”[1]274，这一论断指出了人活动的根本特质。人存在于物与神之间。人以物的方式活动去换取物以人的方式存在。“美的规律”是表达人现实性与历史性、限定性与超越性、自然性与社会性、自在性与自由性的统一，是人活动的原则与方式。

一、“物质世界”的刚性限定性

物，是人存在必须面对的首要对象。面对物、理解物、转化物、改造物、创造物，是人存在的基本方式。人所有这些活动都是以对物的理解与把握为前提的。当然，理解物质世界，并不是要对物进行镜像还原，而是要通过对物质世界的理解，奠定理解人之世界的基础。

物质世界是给定的世界。任何物，都是无主体意识、无创造性的存在。物质世界是受因果支配的世界。因果律意味着，物质世界不会被任何目的所左右，虽然它可能被某些因素打乱。物质世界的因果律源于物自身存在形式的自我规定性。因此，不同状态中的物质虽然千差万别，但是基本原则却同一。

物质世界是一个循环往复的世界。质能方程、能量守恒定律等物理学原理告诉我们，物的一种形态消逝意味物的另一种形态的生成。物质世界虽然千变万化，但却不能自我创造，物之存在本身是一个可预见的存在。

因此，面对物质世界，人首先是在改变物存在形态的意义上活动。去除物所承载的主体性因素之后，物之自然形态就显现无遗。“人在生产中只能像自然本身那样发挥作用，就是说，只能改变物质的形式。”[2]人改变物质世界存在形式的活动说明，物质世界是人存在与活动的物质前提、物质场所和物质形式。物的时间与逻辑先在性成为人活动的必然规定性。这是物质世界的抽象性所在。

物质世界的抽象性，要求人在活动时去除“感性的杂多”，达到物的纯粹。因果律的特性却总是在表达充分条件的变化规律。因此，物质世界只有变化，至多有进化。“进化是自然自发的运动，依据规律但具有随机性的变化。”[3]然而，在人类文明初期，人没有能真正理解物质世界的刚性规律，认为物质世界的现象、规律是神秘的。因此，人就依据物之因果刚性来规划、校准自己的活动。随着人对物质世界刚性因果性的认识和自我主体意识的形成，人发现原来物质世界的刚性规定性是可以认识、掌握和运用的。于是，物质世界就成为人征服的对象。在这样的观念指导之下，物之刚性因果性不再神秘，而成为人手中的利器，可以依据人的选择与喜好而随意运用。

因此，把握物质世界的刚性限定性在于，超越对物质世界的实体性认识，不再将刚性限定性单一地作用为物的属性，或者作为自在世界的本质，而是人对物与世界形成的观念。如果我们从人的生存方式入手，物质世界的刚性限定性并非简单是物的属性，而是人存在与活动的场所、对象与界限。首先，物质世界的刚性限定性表现为物的可靠性。其次，物的刚性限定性不仅仅是物之属性，更是人之活动的限定。最后，人唯有真实地把握物质世界的刚性限定性，才有可能真实地面对物质世界，构造人的生活、延续人的生命、创造人的世界。

二、“神话世界”的虚幻超越性

神话世界本质上是依据人对完善性的理解创造出来的一个虚幻的超越世界。神话世界在表达完满性的同时，消解了人的历史性、矛盾性和有限性。

神话世界作为人掌握世界的一种方式，它以幻想和想象的方式来解释世界，追求人性的完善。“在人类的童年时代，由于认识水平低下，人们不可能用抽象思维对周围世界作科学说明，只能通过宗教的想象与幻想，作形象化的解释。他们信仰‘万物有灵论’，把自然想象成同人一样有意志、有感情，于是产生了自然界的各种各样的神话。”[4]各种自然现象与自然变化都隶属于神话世界，都对应着相应的神。它将人的意志、需要、愿望、情感、目的、根据赋予一个高于人世俗世界的世界。而且，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”[5]神话世界在拒斥矛盾的同时表达了一种综合的实像性思维方式，神话世界与艺术世界一样，是一个直接经验的世界。

尽管如此，神话世界却是一个取消了矛盾的世界。神话世界作为人观念的产物，以其人格化的方式统摄了现实的矛盾。神话世界的无矛盾性，也使得神话世界无历史性。神话世界是一个不需要反思的世界。神话根本不必对过去与现存进行分析与批判，而对现实进行分析与批判是历史意识产生的前提。正如斯特劳斯认为的那样，只有现代人才有历史意识，因为只有现代人才有分析与批判意识。只有现代人才真正认识到价值与理想的未完成性。神话世界的超越完成性，意味着所有可能性都已经关闭。历史的意义与价值在于敞开可能性。神话世界是一个从根本上拒斥历史意识的世界。

神话世界由于其无矛盾性与无历史性，从而是一个未曾反思与批判其前提的世界。“神学家也是这样用原罪来说明恶的起源，就是说，他把他应当加以说明的东西假定为一种具有历史形态的事实。”[1]267由此，神话世界超越性的表面性就暴露无遗。神话世界不要求，甚至回避澄清神话世界存在的前提。

所以，神话世界是遗忘人有限性的无限世界，神话世界建构的超越性是虚幻的超越性。“历史性”与“矛盾性”意味着人是一种有限的存在。历史与矛盾共同构建人的有限性。神话世界虽然模仿人生在世的某些场景，但是这些场景由于历史与矛盾的缺席，不再具有生存论的意义。神话世界只是以单极的思维方式在表面上提升了超越性，它抽空了超越性所应具有的价值实质，注定是虚幻的。

三、“人的世界”之“美的规律”

人的世界是一个既不同于物质世界，也不同于神话世界的世界。它是一个开放的、创造的世界，是一个表征“美的规律”的世界。

“美的规律”不是体验、认识的“美”的规律，而是存在本身。人之所以能体验美、认识美和创造美，其根本原因在于人这种存在的内在规定性。人是一种自由自觉的存在。人以扩展活动领域、创造对象世界的方式创建美的对象，“美的规律”的实现是存在论上的人自由本性的实现。人超越物存在的既定性，他必然要面对整个世界，一方面使世界的事物成为自然科学的对象，另一方面成为美的对象，从而使整个世界超越物性，而成为生产与生活的一部分[1]272。

“美的规律”就是人存在的规律，人的世界的现实规定性就是“美的规律”的现实性。首先，人以全面的方式，突破动物感觉的狭隘性，将自己的全面本质据为己有。其次，由于人的活动，特别是生产活动是摆脱了肉体需要的活动，从而使人能够与世界建立起广泛的联系与全面的关系。最后，人以自己的活动再创了整个世界，使自然的存在获得了人的生命。

“美的规律”直接指向人的“类生活”。当人以“美的规律”为存在的规定性时，就不再受制于外在尺度的规定，而是由内在尺度导引，使人能够真正做到“受动与能动的统一”。人生产的形式和内容，不仅是生活的样式，而且是存在的本质。马克思就曾认为，人的生活和人的存在具有同一性。当人以内在的目的、需要和意志来安排外在世界时候，“美的规律”就得到了最为完美的表征。当人在真正理解与把握了物质世界的刚性限定性，批判了神话世界的虚幻超越性的时候，人就能够真正做到“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。”[1]273“美的规律”规定了人的活动方式、活动指向和活动内容。通过以“美的规律”为原则的生产，物质世界的“刚性限定性”之形上本质得到揭示，物质世界也不再是无身的自然界，而是表现人的作品与人的现实。

因此，“美的规律”是人存在方式的本质规定。尽管现实的艰辛，使得人很难按照“美的规律”来活动。但是，这并不能消解“美的规律”的形上本性。因为，人在自己的创造性劳动中创造了超越自然天成的生活资料与对象世界，使生命一方面由依赖环境向依赖自身活动转变，另一方面又使对象世界成为人生命的有机组成部分，既适应对象世界的逻辑又改造对象的存在[6]。这种双重转变，意味着人不再是依据某种单一尺度来活动。人存在与活动的逻辑，已经自觉不自觉地将“美的规律”贯彻进来了。当然，如何突破现实的重负，使“美的规律”得到彻底的贯彻依然是重大的理论与实践难题。

而且，“美的规律”在规定人的存在方式同时，还要创造体验“美的规律”的人。真正拥有“美的规律”的人在现实的活动中，“为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作用的感性的占有。”[1]303人通过总体的活动和总体的主体来全面占有自身的本质、生成自我的本性。“美的规律”要求人的一切感觉和特性彻底解放，使人的感觉和人的特性在主体与客体上都成为自己的。因此，“美的规律”只有思维中与感觉中都得到肯定，才能够真正成为人存在方式的规定。只有能够体验美的规律的主体，才能真正拥有这样的思维与感觉。

[1]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2]马克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001：56.

[3]高清海.哲学的奥秘[M].长春：吉林人民出版社，1997：175.

[4]马克思.摩尔根《古代社会》一书摘要[M].北京：人民出版社，1965：137.

[5]马克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：52.

[6]涂良川.马克思“感性活动”的形上意蕴[J].东北师大学报：哲学社会科学版，2011（6）：31-34.