温州提线木偶戏《南游大传》戏俗解读

周增辉

（温州大学 人文学院，浙江 温州 325035）

陈靖姑信仰文化[1]，历史悠久，流传广泛，在宗教、民俗、文学、戏曲等领域有着深远的影响。温州提线木偶戏《南游大传》便是在这种信仰文化中培育出来的一种民间艺术形式。《南游大传》主要讲述唐福建古田临水人陈靖姑（俗称陈十四）自幼随父学道，十七岁时其兄法通降蛇时被蛇吞食，为报仇陈靖姑到庐山学法，下山后一路为民除害，收妖灭怪，深受百姓爱戴，后被朝廷封为“顺懿夫人”。本文以温州市文星木偶艺术团表演的提线木偶戏《南游大传》为例，从演出的自然环境、信仰传统、演出习俗、祭祀与互动仪式等方面解读其在民间信仰文化中的神圣性和宗教性。

一、温州民间信仰传统

温州地处浙南，东临大海，南接闽地，雁荡山、括苍山为其北面屏障，洞宫山、大盘山横亘西部，年平均气温为18℃，相对湿度平均值在75%～80%之间，温湿的气候导致生物易腐，虫蛇蚊蝇滋生，瘟疫成为族群生存的致命威胁，人的寿命普遍不长[2]18。且温州晴雨难测，山多烟瘴，从而造成古瓯越人对大自然的恐惧与敬畏。独特的生态环境构成其独特的文化区。较之许多地区，温州人在思想上更加相信万物有灵，在行为上对自然及亡灵的祭祀更为虔诚与频繁[3]。如清孙同元《永嘉闻见录》载：“永嘉晴雨无常，冷暖难测，人多时症，地鲜良医，辄以为天时不正，瘟疫流行，民间必相互敛钱建道场作佛事，或三日或七日，预设大纸船一只，内实纸钱纸帛无算，俟佛事毕后，将船载至海口，用大木板置纸船于上，点火焚之，疾可痊愈。”[2]198唐陆龟蒙《瓯越野庙碑》载：“瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。”[4]温州南接闽东地区，自唐末五代以来，大量移民自福建地区迁移而来，因而温州风俗深受福建地区影响，而福建地区敬鬼好祀之俗比之温州有过之无不及。

有鬼神就有庙，有庙就有庙会。在祈神禳灾的庙会活动中，提线木偶戏扮演了极其重要的角色。木偶，又称偶俑，汉以前一直作为“丧家乐”而存在，汉以后逐渐成为京城喜庆嘉会上的娱乐项目和宗教性活动。古瓯越鬼神信仰的传统，是提线木偶戏得以发展的温床。

二、温州提线木偶戏《南游大传》演出习俗

《南游大传》是温州地区广大农村中一项意义重大、规模隆盛的大型活动，其演出过程必须经过认真的组织与策划，包括演出时间、地点、日程与场次、演出前后和演出之中的准备，以及戏班的选择和邀请。这些与演出相关活动的安排，戏班与村中首事必须进行系统地策划，才能保证演出的顺利进行。

从文星木偶艺术团表演的温州提线木偶戏《南游大传》的情况看，其演出时间一般安排在农历正月及八九月，春秋二季是江南农村中社戏活动最为频繁的时节，这与农业性的祭祀特点有着极为密切的关系。演出场所也有固定的习俗，一般安排在主祀陈靖姑的太阴宫中进行。过去江南地区的民间神庙大多设有戏台（庙台），是当地民间社戏演出最主要的场所。庙台正对着大殿和陈靖姑神像，庙台与大殿之间的露天场地是民众看戏的地方。庙台的朝向与形制反映出《南游大传》的祭祀性质，即戏是演给菩萨看的，凡人只是托神之福与神同乐而已。演出时间需要七天七夜，一般是在下午和晚上进行。在整个演出过程中，有一套非常庄严神圣的宗教仪式和约定俗成的禁忌。

1.演出前的请戏与竖台

请戏，是指某家庭或社区、集体因某一事而邀请戏班前去演出。庙会首事请戏前必定要在庙中卜卦选择黄道吉日，然后发红贴到戏班约定时间。戏班人员在出发前的晚上，不能与家人同睡，只能一人独睡。早上出发到演出地时，庙中首事、管理人员及道士等在庙前迎接，帮助抬箱子拿器具，途中不得喧哗吵闹，整个过程庄严谨慎。

竖台规定约上午十点左右开始。竖台时艺人将浸过烧纸灰的神水洒向四方，把将要用到的木偶全部挂出来，并将戏神唐明皇与扮演陈十四的木偶一同挂在幕帘右上方，以示尊敬。随后班主默念：“陈十四娘娘，我们要竖台了，请您来看。”届时，首事除了在主祀陈靖姑前摆三牲福礼外，还必须在木偶前摆三牲福礼（猪头1个、公鸡1只、鲜鱼1条，同时外加大红包1个），祭请戏神唐明皇。祭毕，焚烧香烛冥纸，请戏神领受，三牲福礼由戏班收起。竖台后除艺人外其他任何人不能上台，尤其是妇女和小孩。戏台两边挂红布戏联：庐山妙法驱除天下邪魔；临水威灵显佑世上万民。

2.演出的程序与仪式

下午开始做戏，做戏之前剧组成员都要洗脸洗手。班主及首事请菩萨于神案，神案前插神刀神剑，所立神位为陈十四及庙中主要配祀神祇。此时班主口诵：“今天我们要在这里演陈十四娘娘的丰功伟绩，请您保本地平安，如果有演不好的地方请您宽宏大量……”演出开始时放一串鞭炮和三个炮仗，接着是打头通，也叫闹场，这是演出的第一道程序。它是一种以音乐表演为主的节目，没有具体情节内容。艺人上台后，奏起各种乐器，如锣鼓、笛子、二胡、三弦、月琴等，吸引观众及时赶来看戏。打头通后演的是彩戏，也叫例戏，是继打头通之后的第二道程序，有《打八仙》《跳财神》《跳加官》《跳魁星》等。这类剧目剧情简单，场面热闹，演出时间约40分钟，是滞留于民间的、以驱凶纳福为宗旨的祭祀仪式及相关的故事化表演。彩戏具有鲜明的祝吉祈祥意义。第三道程序是折子戏，是由一场或几场组成的、有独立体系和完整故事情节的小戏，如《大发财》《郭子仪拜寿》《周文王访贤》等。折子戏后是正戏《南游大传》，凡十三本，加上第一天下午的开台戏，共演出七天七夜，均在下午和晚上演出。其剧情与温州鼓词《灵经大传》大略相同，剧目有：蔡状元造洛阳桥、群仙聚宴蟠桃会、陈十四娘娘出世等十三本。有时应村民要求，在《南游大传》前加演《香山传》，表演的是观音出世、修行和得道的故事，演出两天两夜，剧目有：妙庄登基、观音出世、观音修道等四本。演出过程中，演员与观众将进行一系列的祭祀与互动仪式。

3.演出后的收场与送耗

演出完最后一场戏时，要进行洗场，又称扫台。扫台一般由提线关公或包公担任此角，关公手提关爷刀，在一阵锣鼓号声中，边舞边念：“本台戏已演毕，叩请东南西北四方神灵，有庙归庙，有宫归宫，各归神位。无方小鬼勒令速离，不得在此游荡，确保地方太平，急急如律令!”[5]这一程序只在宗教信仰场所表演时进行，作为娱乐活动的演戏则不必扫台。当《南游大传》表演到最后一天，即“陈十四接旨受封”时，庙中观众基本散尽，早早熄灯就寝。但民间认为，此时庙中聚集了各方神鬼妖怪，一不小心就会跟随自己回家，从而危害到自己和家人。因而一般情况下班主念完上述咒语后，宫中仍要举行送耗仪式。庙中首事把米、茶叶、纸帛等物放入事先用纸扎成的“神船”内，然后由道士主持送耗活动。关于送大纸船，温州有着

注：本文关于文星木偶艺术团表演的提线木偶戏《南游大传》习俗相关资料均为作者调查所得。悠久的历史传统。温州民俗学者叶大兵《温州竹枝词》收载清石方洛《且瓯歌·送瘟船》曰：“秋瘟作，求神逐，东瓯王殿坛先筑。诸神来降仪穆穆，主宾列坐俨如俗，延请羽士醮黄箓，合郡官员文物属，伏地上表为民祝……纸船儿，新簇簇，三舱备物咸维恪，出门一路地行陆，随后壮夫数百伏，鸣锣击械呼以促。驱之大洋随浪覆，自此千门安庆乐神驾回时概灭烛绕道永清潜行速，谓防来路瘟犹熟。”[6]

送耗活动开始，送大纸船的道士手持宝剑法铃，口念《送大耗神咒》，在村中驱邪，将搜到的鬼祟统统转入纸船中，送到焚烧地点。焚烧地点是没有规定的，首事要提早几天找靠近江边且人少的地方。除道士外还有参鼓先生等随从人员，大约有4辆小四轮车，另还有1辆车专门负责运送纸船，他们一边配合道士打鼓一边唱，属龙、蛇的人及小孩、妇女不得参加队伍。待到下半夜退潮时，将纸船放在竹排上焚烧，随水漂走，以示遣送各种灾耗邪祟归东洋大海，永不返回。送耗队伍不能原路返回，要绕道而行，以防鬼魅跟踪。道士回到唱词的地方和首事结好经钱，并用道教灵符封太阴宫大门一周。民间认为，首事邀请外道神明来看戏，如今戏已演完外道神明不得长期住在本庙，在封宫期间内，任何人都不得进入太阴宫内。

三、温州提线木偶戏《南游大传》祭祀与互动仪式

温州提线木偶戏《南游大传》是在浓厚民间信仰中进行的，以木偶为载体，观众、表演者、神灵之间有着丰富互动，熔唱、做、念、舞、法事、巫术为一炉的一种表演艺术形式。在演出活动中，演员不仅承担着展示交流技巧的责任，更重要的是他们的艺术行为所负载的其他多种功能，如驱邪逐耗、保地方太平、给民众以精神上的安慰。作为表演关注的中心，驱邪逐耗这种主题为民众的活动提供了表达的资源，其表现形式就是种种民间信仰。

1.演员、观众对神灵的祭祀

在旧社会，演员通过演戏的方式来谋取生路，但在演艺生涯中无法保证一帆风顺，甚至仅仅依靠自己的力量无法获得足够的生活来源，他们不得不借助神灵护佑自己，于是便有了在演戏过程中演员祭祀戏神、地方神的习俗，表现在演员戏前请神、戏中祭神、戏终安位等环节上，以此请求菩萨保佑演出顺利，平安大吉，免除灾祸。

在演出过程中，村民除了在神像及神案前点香烛请愿外也要进行祭祀，供奉果品三牲。如唱到观音出世、陈十四出世、庐山学法及娘娘到坛时也要点香祷告，凡是唱到陈靖姑请天兵天将助她收妖灭怪时，台旁负责人就依情节烧纸马、纸钱，以此酬谢有功于民的天兵天将。但烧纸马有一定的规矩，不能多烧也不能少烧，否则会引来祸端。庙门口亦有专门人员负责洒神水，以示清吉。

2.演员与观众的祭祀与互动

信众认为物体一经神灵接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用。在演出过程的某些环节，演员会将神像前祭祀的糖果、糕点撒向观众，观众蜂拥而起，争抢祭品，这是祈求吉祥的心理反映。观众认为经神灵享用过的祭品都沾上了神灵的福气，可以消灾解厄。

祭祀与互动并非是截然分开的，如观众争抢糖果、糕点，娘娘到坛，演员会提醒观众，观众及时焚香向神灵祷告。如果演出顺利，平安大吉，就会给村社及家庭带来吉祥幸福；如果演出不顺利，便会带来灾难和厄运[7]。演员不仅是艺术表演者还兼任巫师的责任，运用各种手段与神灵鬼魅打交道，向鬼神表示各种意愿，祈求保佑乡民与戏班。这些都是三位一体的互动仪式。对于演员与观众来说，这些祭祀仪式并非只是象征性的仪式，而是将神灵作为在场者来看待。

总之，从演出习俗及演出过程看，温州提线木偶戏《南游大传》有着与一般戏剧明显不同的独特性——神圣性，以酬神祀鬼为演出目的，以禳灾驱疫为主要功能，以宗教仪式为表演形式，属于祭祀演剧，体现着丰富的宗教意蕴。《南游大传》是瓯越人民借以与鬼神相沟通、联系的手段，集中反映了人们的宗教理想、世俗期望，淋漓尽致地体现了地方民众的价值观念、思维模式和生活态度。

[1]李亮.口头传统视域下陈靖姑传说故事的不同版本比较[J].温州职业技术学院学报，2011(3):13-15.

[2]林亦修.温州族群与区域文化研究[M].上海:上海三联书店，2009.

[3]焦淑军.民间神灵信仰下的民众意识——以温州为例[J].温州职业技术学院学报，2010(2):10-13.

[4]陆龟蒙.瓯越野庙碑[M]//黄汉.瓯乘补:第8卷，上海:上海书店，1993:749.

[5]杨建伟.南戏寻踪[M].杭州:西泠印社出版社，2007:65.

[6]叶大兵.温州竹枝词[M].北京:文化艺术出版社，2008:468.

[7]蔡丰明.江南民间社戏[M].台北:台湾学生书局，2007:312.