初唐长安宗教宣传与国家寺观命名的儒家化趋向

季爱民

一、佛教宣传与孝道伦理

二、道教宣传与孝道伦理

道教宣传同样借助儒家孝道伦理。成玄英为《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）作注释时，就采用这种方式。

在宗教宣传的竞争中，佛教与道教的宣传家为了使宗教经典适应信众的心理与情感需求，除了在地狱、冥间审判等名相观念上相互借鉴外，更竞相采用儒家孝道伦理。这是中土社会多元宗教共存情况之下的特点。慧净的《盂兰盆经赞述》与成玄英《度人经注》、刘无待的《大献经疏》产生于同一时期，各自的地狱、罪福观念固然有相互借鉴的地方，但也共同采用儒家孝道伦理。这是唐代前期国家寺观名称含有儒家意义的思想背景。慧净与成玄英分别入居普光寺与西华观，也是由于他们各自出色的宗教宣传能力，意味着国家对他们的承认与笼络。他们地位的提升会使其宣传方式具有更深的宗教和社会影响。

三、宗教宣传与国家宗教实践

贞观十三年，太子李承乾（619—645年）在弘文殿举办三教论辩，国子祭酒孔颖达（574—648年）、道士蔡子晃、僧人慧净等参加。承乾注意到慧净的论辩无人可敌，下令征引慧净任普光寺寺主，兼任纪国寺上座。普光寺位于长安颁政坊南门之东，由唐太宗在贞观五年（631年）为李承乾建立。该寺是贞观前期重要的国家寺院。

成玄英的《度人经注》与慧净的《盂兰盆经赞述》写作时间不详，因此，我们不能确定这两份宗教文献的写作与下文皇太子请求度人事件之间的先后关系。名僧高道竞相采用儒家伦理，使得佛教与道教更容易在社会上流传。这种宣传方式易于为民众所接受，也会在宫廷产生影响。

贞观九年（636年）左右，文德皇后病重，太子李承乾请求度人以解除母亲的病痛。显然，这种请求受到宗教宣传的影响。相关史料的叙述分为两种截然不同的立场，先看世俗文献的记载。

贞观八年之后，文德皇后陪伴太宗居住九成宫。此后，她的身体渐趋病弱。太子与朝臣都请求通过度人、赦免囚徒的方式为皇后祈福，由于文德皇后的制止，度人、赦免囚徒的诏令没有实施。这种记载意在强调皇后的贤明形象。

以上3种记载，都表明唐太宗打算出台度人之类的宗教政策，但因为文德皇后的反对而撤销。实际情形如何？佛教文献《大唐邺县修定寺传记》碑记载：

皇朝武德七年，又被省废。至贞观十年四月，敕为皇后虚风日久，未善痊除，修复废寺，以布福力。天下三百九十二所佛事院宇，并好山水形胜有七塔者，并依旧名置立。相州六所，同时得额。均人配住，名修定寺，故今则因其号也。

为了强调修定寺建立的合法性，《大唐邺县修定寺传记》需要引用朝廷诏令加以强调。贞观十年（636年）四月文德皇后病危时，朝廷颁布的诏令对于修定寺的恢复重建尤其重要。就史源而言，《贞观政要》、《旧唐书》、《资治通鉴》等的记载可能都来自于唐代前期的国史资料，经过剪裁加工，在细节上不同，相互之间属于“父子证”；《大唐邺县修定寺传记》与《元一统志》的记载互不隶属，却共同指向于朝廷曾经发布修复废旧寺院诏令这一事实，属于“兄弟证”，因而所记近于实情。虽然这样，官方史料记载皇太子、房玄龄以及其他朝臣促成了诏令的形成，保留诏令出台过程的生动情形。

唐代前期，佛教与道教教团在长安进行宗教宣传，均采用儒家伦理，并影响到朝廷宗教政策的制定与施行。因此，双方的宣传取得了成功，但这种成功并不是建立在各自的伦理价值基础之上，即宗教宣传与国家宗教实践之间的连接点并非二者各自的宗教伦理，而是儒家的孝道观。可见，儒家伦理对宗教宣传有统摄作用。

四、国家寺观命名的儒家化特点

中宗之后，道观名称的儒家色彩趋于淡化，景龙二年的翊圣观，取自韦后“顺天翊圣”之号。景云元年建立的金仙观、玉真观，分别是公主封号。

表1：萧梁建康皇室寺观名称一览表（资料来源：许嵩撰，张忱石点校：《建康实录》，北京：中华书局，1986年；费长房：《历代三宝记》，《大正新修大藏经》第49册）

表2：北魏洛阳皇室寺观名称一览表（资料来源：范祥雍：《洛阳伽蓝记校注》，上海：上海古籍出版社，1978年）

表3：唐前期两京国家寺观名称一览表（资料来源：王溥：《唐会要》卷48《寺》、卷50《观》）

1 福安敦指出奉先寺寺名出自《书经》“奉先思孝”一语，《龙门大奉先寺的起源及地位》，《中原文物》，1997年第2期。

论者一般从王朝的合法性方面讨论唐代长安国家寺观营建的背景，如果具体观察寺观名称、建立的时间与相关的宗教仪式，可以看到王朝在经营国家寺观过程中寄托着政治延续和稳定的愿望。因此，唐代前期国家寺观的纪念意义需要具体分析。