汉语谚语的和谐性概述

林莉莉

谚语是流传于民间的简练通俗而富有意义的语言文学形式，是人民群众对长期的生产生活实践的知识与经验的总结。人们在与天地鬼神、自然环境以及人类自身打交道的过程中，积累了丰富的知识和经验，然后用简练的话语把他们总结概括出来，口耳相传，形成说明事理、传授知识的现成话。关于谚语，中国历代有不同的解释：

《尚书·无逸》：“俚语曰谚。 ”

《礼记·大学》：“谚，俗语也。 ”

《左传·隐公十年》：“谚，俗言也。 ”

《国语·越记》：“谚，俗之善谣也。 ”

《汉书·王行志》颜师古注：“谚者，俗所传言也。”

《说文解字》：“凡经传素称之谚，无非前代故训。”

《文心雕龙·书记》：“谚者，直言也。”

这些解释看起来不一样，其实它们从不同方面说明了谚语的特点。

汉语谚语可以说是人生的百科全书，它的内容广博多样，涉及到人类社会生活和自然现象的方方面面。如：劳动生产、生活学习、婚姻爱情、风土习俗等等，不胜枚举。汉语谚语内容方面体现的和谐性，是汉民族文化心理的最有力体现。

一、从汉语谚语看人与自然的和谐

中华民族是内陆民族，农业是与自然条件息息相关的，由于生产力水平低、生存环境严酷，所以先民们更加关注土地的收成、气候的变化。但是农业社会并不具备大规模开发自然的手段，人类只有遵循自然规律，顺应天时进行农业生产，才能取得好的收成。这时，人与自然的关系是和谐的，或者说，人在努力地改造并适应自然、积极地促进天人和谐。在汉语谚语中，关于农业的谚语占三分之一，这些谚语在内容上无不体现出和谐的特性。

1.农事谚 农事谚内容包括很多，从土、肥、水、种到田间管理都有涉及。如：

春灭一条虫，秋收万颗粮。

家土换野土，一亩顶两亩。

要想害虫少，除尽田边草。

这是历代农民在积年累月的农业生产劳作中，经过反复的实践、验证，所取得的大量的宝贵经验。

2.农时谚 农时谚是人们根据经验，把天时变化与植物生长等自然变化联系起来，指导大家适时耕种、适时收获，强调不误农时。中国古代的农时意识特别强烈，这与自然条件的特殊性有关。在人们尚无法改变自然界气候的条件下，农事活动的程序不能不取决于气候变化的时序性。所以，先民们根据日月运行的位置，把天气和农作物生长等自然变化联系起来，把一年平分为二十四等份，并给每一等份取一个名字，以此来记述一年中太阳处于不同位置时我国的自然状况，这是人类适应自然的表现。民间流传的二十四节气歌，本身就是一段谚语：

打春阳气转，雨水湮河边。

惊蛰乌鸦叫，春分地皮干。

清明忙种麦，谷雨种大田。

立夏鹅毛住，小满鸟来全。

芒种五月节，夏至不纳绵。

小暑不算热，大暑三伏天。

立秋忙打甸，处暑动刀镰。

白露烟上架，秋分不生田。

寒露不算冷，霜降变了天。

立冬交十月，冬至不行船。

小雪封了地，大雪地封严。

小寒大寒又一年。

这二十四节气歌，哪个季节要干什么，说得清清楚楚，使节气、天时变化和农业生产之间的关系达到了和谐统一。

3.气象谚 我国历史上自然灾害相当频繁，据邓云特《中国救荒史》统计，从公元206年到1936年，我国水、旱、蝗、雹、风、疫、地震、霜、雪等灾害共发生5150次，平均每四个月发生一次，其中旱灾1035次，平均每两年发生一次；水灾1037次，平均亦每两年发生一次。因此，预测天气的变化是顺应天时、顺应自然规律、达到天人和谐的必不可少的条件。汉语谚语中表现气象内容的谚语有很多。

太阳颜色黄，明日大风狂。

先下牛毛没大雨，后下牛毛不晴天。

天下起了鱼鳞斑，大雨不久要翻山。

蚂蚁成阵皆主雨，蜻蜓点水多主风。

我们的先人，凭着自己的聪明才智，在日积月累的生产活动中，通过各种迹象和征兆，掌握天气变化的规律，总结了一套丰富的预测天气变化的理论，准确率还是相当高的。以上所举都属于短期的天气活动，主要依据的是日月、星云、动物的表现，还有一些谚语则是中长期的预报，这还得考虑时令、节气之间的相互关系。如：

夏天有奇热，冬必有奇寒。

小暑锄头火，来年雨水多。

八月十五云遮月，正月十五雪打灯。

农事谚、农时谚、气象谚是中国农业社会长期占统治地位的产物，反映的是人们遵循和改造自然规律的经验之谈，是祖先留下来的宝贵财富。这类谚语占汉语谚语的大部分，是汉语谚语中最具科学性的部分。在过去的漫漫岁月里，他们所起的作用是不可低估的，是古代先民寻求人与自然和谐的例证。

4.社会谚语 在汉语谚语里还存在一类谚语，它反映的是人间万象，包括人生哲理、文化、传统、情操修养等丰富而深刻的社会内容。它的重要特点即是把自然规律与人事规律相比较而存在，以自然规律喻人事规律，通俗生动地说明事理，使天与人成为相对应而存在的不可分割的统一体，使自然现象和人事道理在谚语的内容上达到完美的统一。如：

天有不测风云，人有旦夕祸福。

天无常圆之月，人无不散之席。

天无二日，国无二主。

星多天空亮，人多智慧广。

易长易退山溪水，易反易复小人心。

二、从汉语谚语看人与人的和谐

在中华民族几千年的历史文化传承中，儒家文化一直处于核心地位，经久不衰。“和”是儒家文化的基本精神，孔子主张“和为贵”，孟子说“天时不如地利，地利不如人和”。“和”即是和谐，从古代儒家经典著作到现代提出的构建和谐社会的理论，“和谐”一直是中国人做人处世的原则，从而造就了中国人的知足、忍耐、不喜与人冲突的特性。由此产生的谚语，从内容上来讲，都直接体现了汉语谚语的和谐性，这主要体现为以下几个方面：

1.“和”字经。从儒家的角度看，“和”的基本精神是建立人与人之间相互尊重、相互信任，以利彼此沟通、协力合作。下列几类谚语在人与人相处的多方面体现出“和”的思想。如：

表现家与国方面的：

家和万事兴。

和得邻里好，犹如捡大宝。

家不和该穷，国不和该亡。

这强调了和谐的重要性，也是社会稳定的基础，和则国泰民安，不和的结果就是家道败落、国运衰竭。

在生产领域，和谐是成败与否的关键。

和气能招万里财。

和气生财。和气致祥。

在集体活动中，和气能形成巨大的凝聚力和向心力。

人心齐，泰山移。

大家一条心，黄土变成金。

人多力齐推山倒，众人拾柴火焰高。

2.知足经。儒家思想认为人本身可以自足完善，强调修身养性、自我净化。当一个人遇到矛盾时，应首先克制自己的情感，通过自我的斗争，从主观上消弭各种矛盾，以达到人与人、人与事物之间的和谐状态，从而形成中华民族“克己、知足、安分”的心态，表现最为明显的即是中国人奉行的知足经。

知足常乐。

知足者，贫贱亦乐。

不知足者，富贵亦忧。

3.忍字经。儒家的中庸思想主张：事物的矛盾既不要“弱胜强”的转化，也不要“强凌弱”的过分对立，而要保持矛盾的统一、平衡和长期稳定，反对斗争，强调和平共处“与人无争，与世无求”。“忍”是中国人在人际交往中的一套独特的哲学，被作为美德加以赞扬，他们有一套属于自己的忍经。如：

吃亏不算傻，让人不算歹。

忍字头上一把刀，忍得住大英豪。

忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

中国人善于以一忍息事宁人。在与人相处时，力求这种近乎于畸形的人与人之间的和谐，以此作为保持传统社会和谐的条件。

汉语谚语是汉民族文化的一个重要载体，是汉民族集体智慧的结晶。在汉语谚语内容和形式上体现的和谐性，是对汉民族优秀文化的传承，是汉民族富于个性的民族心理和民族习惯的重要体现，是汉民族文化发展的产物。可以说每一条谚语都深深地打上了民族的印记，它让人从一个侧面领略到了汉民族文化的独特魅力和深刻内涵。