基于阴阳五行对《黄帝内经》中“魂魄”本质及其生理意义的探讨

汪正於，杨才弟

(1．成都军区联勤部机关医院，四川 成都610015;2．四川省人民医院城东病区，四川 成都610101)

魂魄是《内经》五神藏思想的重要组成部分，是生命的核心要素。《灵枢·天年》云:“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”《灵枢·本神》云:“是故用针者，察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡得失之意，五者以伤，针不可以治之。”可见魂魄在内经生命观及临床中的重要性。但一直以来，对五神的理解存在误解，甚至因为涉嫌唯心论而将魂魄从教材中删除。本文拟通过对《内经》的解读，结合五行阴阳，对《内经》中“魂魄”的本质及生理意义进行探讨。

1 魂魄的概念

《内经》对“魂”、“魄”概念进行界定仅见诸《灵枢·本神》，其云:“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”所以要认识魂魄就有必要对《灵枢·本神》中“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”这段论述进行探讨。

2 魂魄本质探讨

上述引文中魂魄与天德、地气、精、神并论，一方面体现了魂魄在《内经》生命观中的重要性;另一方面也揭示，人身之魂魄与天德、地气、精、神有着密切的关系。结合《素问·阴阳应象大论》之“天有精，地有形……故能为万物之父母”、《素问·宝命全形论》之“天地合气，命之曰人”，显然“德流气薄而生”，指的是天地合气以生人。而“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”是对“德流气薄”之“天地合气”而生的具体阐述。所以神魂魄魄意志理论应属于生命本原范畴。

2．1 神的本质是阴阳及其运动

《管子·心术上》云:“化育万物谓之德。”《内经》之《素问·宝命全形论》云:“人以天地之气生。”《素问·天元纪大论》云:“在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”所以“天之在我者德也”之“德”即天阳之气;“地之在我者气也”之“气”即地阴之形。“德流气薄而生”即人因形气相感，阴阳施化而生。《论衡·论死》说:“人之所以生者，精气也”，又说“阴阳之气，凝而为人。”显然“德流气薄而生”即天地阴阳之精气的合而生人。所以“生之来谓之精”即“生”源于天地阴阳之精气。“精”即天之德，地之气;即在天之气，在地之形;即阴阳之精气。

所以“两精相搏”即天地阴阳精气之合化，即阴阳二精之交媾氤氲，即“二生三”之“生”。所以“两精相搏谓之神”的“神”即天地阴阳之交媾合化。精是相搏之两精，搏是两精之相搏，所以神的本质是阴阳及阴阳之运动。正是基于此，《内经》认为“神”是宇宙万事万物的主宰，同时亦是人体生命活动的主宰，器不同而要一也。

2．2 五神是脏、志、智之本源

神的本质是阴阳及其运动，所以“随神往来”即随阴阳精气之合化而往来;“并精而出入”即随阴阳精气(合化)而出入。因此从句式及内容来看，“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”两句是互文，意即随阴阳精气之合化而往来出入者，魂魄也。笔者认为，这两句更是“随阴阳精气之合化而往来出入者，神魂魄意志也”的略文。

《素问·阴阳应象大论》说:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”显然五运阴阳即阴阳之分化为五。《管子》曰:“天地精气有五。”王氏认为宇宙本原之精气运动，别为阴阳，化为六气，列为五行，五行之气相互搀合而成宇宙万物［1］。也就是说阴阳别为天气(阳)之“寒暑燥湿风火”，地形(阴)之“木火土金水。”所以“两精相搏”是天之六气与地之五行的合化氤氲，因此“随神往来，并精出入”这一人之“生”的过程是是天之六气与地之五行的合化氤氲的过程。在这个过程中，天地阴阳合化有五，与五行相应，所以其非独为“魂”、“魄”，而应是“神魂魄意志”，以与五行合化相应。因此“随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄”者，当是“随精神往来出入者，神魂魄意志也”。

六气之“火”与“暑”并属于热，神即在天之热与在地之火相合而化生。以此类推，魂为风木，魄为燥金，意为湿土，志为寒水之合化。在《内经》中亦将“五神”称之为“五行之精”，如《素问·解精微论》中将“志”称为“水之精”，“神”称为“火之精”。其形成于“两精相搏”，与“生”并始，在身之先。《灵枢·决气》言:“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”指出精形成于形体之前，化生形体。因此神魂魄意志亦即天地五行阴阳合化的“生”之精，换言之由天地五行阴阳化成之神魂魄意志，是人身五行之源，是化成人身五脏系统形气神之本原。也可以说神魂魄意志是人身五脏系统其物质构成、生理功能、运动以及精神活动之本质的抽象和概括。

《内经》认为脏(及其功能)、志(情绪)、智(意识活动)均源于天地之五行阴阳。如《素问·阴阳应象大论》及《素问·五运行大论》论曰:“神在天为风，在地为木，在脏为肝，在志为怒”，“其在天为热，在地为火，在脏为心，在志为喜”，“其在天为湿，在地为土，在脏为脾，在志为思”，“其在天为燥，在地为金，在脏为肺，在志为忧”，“其在天为寒，在地为水，在脏为肾，在志为恐”。又在《素问·五运行大论》指出“智”是源于“五运阴阳”在人的“变化之为用”。由此可以显见《内经》理论认为脏、志、智本，原于天地之五行阴阳。结合前文对《灵枢·本神》中“生之来”的阐述可见——脏、志、智本原于天地，五行阴阳相合而化生之神魂魄意志。

另外对“智”的定义《灵枢·本神》曰:“因虑而处物谓之智。”也就是说“智”是在认知基础上的“处物”，显然“智”包含对事物的反映和能动作用两方面。《灵枢·本神》又说“处物”的基础是“思而远慕”，推而可知“智”对事物的“反映”已不仅局限于事物的表面现象，而包含有对事物表面现象下所隐藏的“远”的本质及规律的“慕”。由此可见《内经》中“智”的含义与现代唯物主义哲学之“意识”的含义是一致的。“智”是“五运阴阳”在人的“变化之为用”，亦即意识是天地五行阴阳合化之神、魂、魄、意、志对客观存在的反映，和在此基础上的“处物。”

2．3 “魂魄”是肝肺系统之本原

据前所论，魂即“在天之风”与“在地之木”相合而化生之精，与“生”并始，是人身风木属性之源，是人身木属性之脏(包括肝系统之物质构成，生理功能及运动规律)、志(情志之怒及相类之情绪，相类之心理活动)、智(包括认知过程、认知之论断、“处物”之理论和方式方法中其性属木者)之本原，换言之魂是肝系统其形气神之本原，是人身肝系统之物质构成、生理功能、运动规律及木属性之精神心理和意识之本质的抽象和概括。魄是“在天之燥”与“在地之金”相合而化生之精，与“生”并始，是人身燥金属性之源，是人身金属性之脏(包括肺系统之物质构成，生理功能及运动规律)、志(情志、情绪及相关心理活动)、智(包括认知过程、认知之论断、“处物”之理论和方式方法中其性属金者)之本原，换言之魄是肺系统其形气神之本原，是人身肺系统之物质构成、生理功能、运动规律及金属性之精神心理和意识之本质的抽象和概括。天地为魂魄之源，精为魂魄之质，因此魂魄是物质的。如《灵枢·大惑论》之“目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也”，即是本于“魂魄”唯物论的阐述。

3 魂魄之特性

魂是“在天之风”与“在地之木”相合而化生之精。木曰曲直，具有升发、生长、条达、舒畅等特性，同时具有柔而能屈之特性［1］125。《素问·五常政大论》论“五运”之“平气”云:“木曰敷和”，“敷和之纪……其气端，其性随……其应春”。春为生长化收藏之生，地气初升，为阴中之少阳。风性轻扬，善行而数变，其性主动［1］454。《素问·五运行大论》说:“神在天为风，在地为木……其性为暄。”所以综而言之，魂的特性为:上升、条达、舒畅、端正从随，能屈能直，善变、动、生长及温暖等，其应于春气，象地气初升。魄是“在天之燥”与“在地之金”相合而化生之精。金曰从革，具有肃杀、收敛、潜降、清洁等特性，同时具有柔和的特性［1］125。《素问·五常政大论》论“五运”之“平气”云:“金曰审平”，“审平之纪……其气洁，其性刚……其应秋”。秋为生长化收藏之收，天气下降，为阳中之太阴。燥性干涩［1］459。《素问·五运行大论》云:“其在天为燥，在地为金……其性为凉。”所以综而言之，魄的特性为:下降、收敛、肃杀、洁净刚强，能从能革，干涩、杀伐及凉冷等，其应于秋气，象天气下降。

4 魂魄的生理意义

4．1 魂的生理意义

笔者已述，《素问·五运行大论》之“神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝……其志为怒”，实质上阐述的是:肝系统之脏、志本源于“在天之风”与“在地之木”相合而化生之魂。在这段引文之后其紧接着论述曰:“其性为暄，其德为和，其用为动……其化为荣……其政为散，其令宣发。”阐述了无盛衰偏失之魂其性、德、用、化、政、令之特点。《素问·五常政大论》论“五运”之“平气”云:“木曰敷和。”又言:“敷和之纪……其用曲直，其化生荣……其政发散……其令风……其应春。”指出了木运平气之用化政令的特点。《素问·天元纪大论》云:“厥阴之上，风气主之。”《素问·六元正纪大论》论“六化之正”曰:“厥阴所至为和平”，“厥阴所至为风府，为兴启”，“厥阴所至，为生为风摇”，“厥阴所至，为风生，终为肃”，“厥阴所至为生化”，“厥阴所至为飘怒大凉”，“厥阴所至为挠动，为迎随”。指出了风气所至之变化。魂应春，《素问·四气调神大论》云:“春三月，此为发陈。”发:发生，有拆毁之意［2］;陈，陈列，陈旧。发陈即拆毁陈旧而发新生，所以魂又有发坼启新之用。魂综风木，所以其正者:主曲直，主生荣，主发散，主风之令——轻扬、变行、动，主宣发之令——宣散、生发，主和平，主兴启，主生化，主怒，主动，主风之生、老，主迎随从顺，主发坼启新。

结合魂之特性，魂在生理中发挥如下作用:化成人身之肝(包括肝系统之物质构成，生理功能及运动规律)，化成五志之怒(包括与怒相类之情绪，相类之心理活动)，其在智的形成及发挥能动作用中，发挥木属性之变化、为用的作用(包括认知过程、认知之论断、“处物”之方式方法等其具木之特性者)，主曲直，主生荣，主发散、宣发，主风之令——轻扬、变行、动，主和平，主兴启，主生化，主怒，主动，主风之生、老，主迎随从顺，发坼启新，主生长舒畅。具体体现在:①肝系统之物质构成的化成、资生;肝系统之生理功能及运动规律的形成与主司;一身形气神及气机之陈腐的泄散与新生;一身气血精津液之生发、泄散与敷布;形体之活络柔韧，气机之敷和;一身气机之启兴和平、疏敷发散、曲直柔顺条达。②怒及与怒相类之情绪、相类之心理活动的形成与主司;精神活动及情绪之柔和从顺、曲伸。③认知活动的发生;认知过程中信息的启迪、发生与充实及发散;认知结论的发生与发散;处物之方式方法的启迪、发生与充实(谋虑)及发散。④主一身风气之生长及风气之为病。⑤主人身诸动之形成与发生及主司。

4．2 魄的生理意义

我们已知《素问·五运行大论》之“其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺……其志为忧”，实质上阐述的是:肺系统之脏、志本源于“在天之燥”与“在地之金”相合而化生之魄。成:成为、成熟、茂盛，又为肥腯［2］341。“成”用作动词其义为:使之成，令之成;用作名词其义即:肥、茂、熟之态。所以“在气为成”及在气为丰茂熟盈之气。其后续之“其性为凉，其德为清，其用为固……其化为敛……其政为劲，其令雾露”同样阐述了无盛衰偏失之魄其性、德、用、化、政、令之特点。《素问·五常政大论》论“五运”之“平气”云:“金曰审平”，“审平之纪……其用散落，其化坚敛……其政劲肃……其令燥……其应秋。”指出了金运平气之用化政令的特点。《素问·天元纪大论》云:“阳明之上，燥气主之。”《素问·六元正纪大论》论“六化之正”曰:“阳明所至为清劲”，“阳明所至为司杀府，为庚苍”，“阳明所至，为收，为雾露”，“阳明所至，为燥生，终为凉”，“阳明所至为介化”，“阳明所至为散落温”，“阳明所至为烟埃，为霜，为劲切，为凄鸣”。指出了燥气所至之变化。魄应秋，《素问·四气调神大论》云:“秋三月，此谓容平”，容:纳;平:丰年［2］270，此处即丰茂之意，容平即收获敛纳(所成之)丰茂，所以魄又有容敛丰茂之意。魄综燥金，所以魄其正者:主散落，主坚敛，主劲肃，主燥之令——干，主雾露之令——化雾露及濡润，主清劲刚坚，主杀伐，主收敛，主坚化，主忧(悲)，主固，主燥之生、老，主散落劲切，主容敛丰茂。

结合魄之特性，魄在生理中发挥如下作用:化成人身之肺(包括肺系统之物质构成，生理功能及运动规律)，化成五志之忧悲(包括与悲忧相类之情绪，相类之心理活动)，其在智的形成及发挥能动作用中，发挥金属性之变化、为用的作用(包括认知过程、认知之论断、“处物”之方式方法等其具金之特性者)，主散落，主坚敛，主劲肃，主燥之令——干，主清劲刚坚，主杀伐，主收敛，主坚化，主忧(悲)，主固，主燥之生、老，主散落劲切，主容敛丰茂，主降敛肃洁，主能从能革及坚韧。具体体现在:①肺系统之物质构成的化成、资生;肺系统之生理功能及运动规律的形成与主司;一身气血精津液之去粗存精;一身形气神及气机之成丰容敛和潜降;形体之洁净刚劲，气机之劲肃;一身气机之降敛肃洁、清劲刚坚、散落革从容平。②悲忧及相类之情绪、相类之心理活动的形成与主司;精神活动及情绪之肃敛刚劲、革从坚韧。③认知活动之刚劲散落，坚韧;认知过程中信息之成丰、革从及容平敛降;认知结论的成、革及潜降;处物之方式方法的成、革与坚劲韧。④主一身燥气之生长及燥气之为病。⑤主一身诸固之形成与发生及制约。

4．3 魂魄与神意志构成人之“生”

前文我们论述了神为热火，魂为风木，魄为燥金，意为湿土，志为寒水相合而化生。其与五行相应而主人之“生长化收藏”，与四时相合，构成了人“生”的“肯定与否定”的螺旋式发展。这是生命运动的“否定之否定规律”。

这个螺旋式发展的空间投影即人身之太极。《素问·六元正纪大论》云:“春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行。故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标，春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。”五神之魂，居左，为阳中之少阳，通于春气，象地气初升，主升而荣。其下为寒水合化之志，通于冬气，其上为热火合化之神，通于夏气。魄居右，为阳中之太阴，通于秋气，象天气之肃降，主降而收。其上为神，其下为志。意属土在中为运化之枢。《素问·天元纪大论》云:“左右者，阴阳之道路也。”所以魂之左升，魄之右降，与神、志构成人身左阳升右阴降，意居中而为四旁之枢纽的太极环转。左升之阳渐长以致阳之盛极，右降之阴渐实以致阴之盛极。五神外受天地五行阴阳之资、之化生，内化成及资生人身五行阴阳。随四季阴阳之推移，因魂之“发陈”、“启兴”和魄之“容平”、“司杀”而形成生命运动的“否定之否定”的螺旋式发展。而“生”随人身五神的形成、表达和耗竭，而呈现出生命的生、长、壮、老、已。

4．4 魂魄与脏腑气血的关系

前文论述:魂是人身风木属性事物之本原，其主肝系统之物质构成的化成、资生;肝系统之生理功能及运动规律的形成与主司;一身形气神及气机之陈腐的泄散与新生;一身气血精津液之生发、泄散与敷布;形体之活络柔韧，气机之敷和;一身气机之启兴和平、疏敷发散、曲直柔顺条达。魄是人身燥金属性事物之本原，其主肺系统之物质构成的化成、资生;肺系统之生理功能及运动规律的形成与主司;一身气血精津液之去粗存精;一身形气神及气机之成丰容敛和潜降;形体之洁净刚劲，气机之劲肃;一身气机之降敛肃洁、清劲刚坚、散落革从容平。

魂魄与神意志是人身五行之源，魂、魄与其余诸神之间的生克制化为:魂木受志水之资生，魄金之克制，其克制意土而资生心神。魄金受意土之资生，心神之克制，其克制魂木而资生志水。其在各自特性及生理功能的互资和互制上得到体现，同时亦体现为其所化成之脏腑气血的互资和互制。《素问·阴阳应象大论》之“髓生肝”，“筋生心”，“肉生肺”，“皮毛生肾”;“怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸”，“思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘”，“忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛”，即阐述了魂或魄与其余诸神之间的生克制化。

《素问· 六节藏象论》云:“肺者，气之本，魄之处也”，“肝者，罢极之本，魂之居也”，指出魄居于肺而魂居于肝。《灵枢·本神》云:“肝藏血，血舍魂”，“肺藏气，气舍魂”指出魄藏于肺者因于气也，魂藏于肝者因于血也。《素问·六节藏象论》云:“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺……五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”，指出气血津液因五气五味而成，神因气血津液而生。所以魂魄化成人身之肝肺系统及气血，而藏于肝肺，并受脏及气血津液之温养，而作用于脏腑体窍经脉及气血精津液。

4．5 魂魄之相互关系

魂与魄相对而言，魂为阳，魄为阴。魂主升而魄主降，魂主启生而魄主肃杀，魂主化荣而魄主成丰，魂主发陈启坼而魄主容平革从，魂主柔顺而魄主刚坚;魂其用为动而魄其用为固，魂疏志之所藏而达于神以炎、以明，魄固神之所明而藏于志以识、以起，魂属木而魄属金，魄为魂之主，其两相乘侮，所以魂与魄两相对立、制约而又相互协调。

5 结 语

从本文可以看出:《黄帝内经》中魂魄是五神理论的组成部分，是关于人之生命本源的论述，是人身风木、燥金属性之生理的提纲挈领，是中医的基础理论。我们有必要对魂魄及五神理论作进一步的发掘和整理。

［1］王新华．中医基础理论［M］．北京:人民卫生出版社，2001:55

［2］王力．王力古汉语字典［M］．北京:中华书局，2000:768．