论民族精神的本源：家国意识

南来苏

（西安翻译学院人文艺术学院学报编辑部，陕西西安710105）

在世界文明史上，曾先后出现许多古老的文明，如古埃及、古罗马、古巴比伦和古玛雅文明，但在历史的进展中，它们或者中断，或者毁灭。中国是世界上罕见的历史和文化从未间断的国家。中华文明尽管历尽沧桑，但却传承不绝、延绵发展。这种顽强的生命力，源自于中华民族的凝聚力和自强不息的民族精神。

一、家国意识是中华民族精神的本源

（一）民族精神的内涵

民族精神反映在长期的历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族习俗、民族性格、民族信仰、民族宗教、民族价值观念和价值追求等共同特质，是指民族传统文化中维系、协调、指导、推动民族生存和发展的精粹思想，是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂。［1］

中华民族精神即中国文化的基本精神。张岱年认为：“所谓中国文化的基本精神，实质上就是中华民族的民族精神。民族精神，广义地讲，就是指导中华民族延续发展、不断前进的精粹思想，是民族文化的主导思想。就其性质而言，它是一种伟大的卓越的精神；就其表现形式而言，它渗透在民族文化的优秀传统之中。”［2］285方立天认为：中华民族精神应包括“重德”、“务实”、“自强”、“宽容”和“爱国”五个方面。江泽民在“十六大”的报告《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》中，更加全面地阐释了中华民族精神：“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”

（二）中西民族精神的差异

中华民族精神与西方的民族精神迥异。西方的民族精神具体体现在西方的智慧方面，古希腊的智慧结晶是《荷马史诗》，它感召人们要成为英雄，英雄的美德是智慧、勇敢、节制和正义。西方中世纪的智慧则体现在《新约全书》里，希望人们成为圣人，圣人的美德是：信仰、希望和博爱。近代的智慧见于卢梭等人的著作，他要人成为公民，即自由人。这种公民的基本美德为：自由、平等、博爱。这些不同时代的智慧，打造出西方人的民族精神。

中国人的智慧主要蕴含在儒道禅（佛）的思想之中。儒家的主要主张之一是仁爱天下、济世安民，仁义道德成为中国人做人的基本规范，即要具备：道德勇气、正义感，敢于担当道义，甚至不惜杀身成仁。并从这个基础出发，落实“治国”、“平天下”的政治主张。道家则强调道法自然，追求人性的解放和自由的开放，希望人们回归自然、家和国兴。佛教宣扬的悲智双运，要求人们通过心灵的感悟，获得慈悲和智慧，以达到普度众生的目的，建立起有爱心的慈悲世界。唐宋以来，中国知识分子行走在儒道禅（佛）之间。他们以国家利益为先和“天下兴亡，匹夫有责”的思想情操，影响了社会大众的生活、思想和行为，陶冶了中华民族的气质、性格和精神。因此，中华民族精神的渊源来自于儒家的仁爱天下、道家的道法自然和佛家的悲智双运。使中华民族精神具备了独有的特性和对国家强烈的认同感，既有别于西方的民族精神，也不同于东方其他国家的民族精神。

可见，中华民族精神的核心是爱国主义。它首先是由家国意识孕育而生。家国意识是家庭、国家的感觉、认识和认同。一个人首先有了对家、国的意识，才会有维护和热爱之心，最终产生爱国主义的情怀，形成精忠爱国的浩然正气和民族气节。因此，家国意识是民族意识的本源。

二、家国意识的内涵与价值

（一）“家”、“国”的涵义及相互关系

“家”指共同生活的眷属和他们生活的地方。《说文》认为：“家，居也。”《现代汉语词典》解释：家指家庭、人家；家庭的住所。“从人的社会关系形成的序列来看，家庭是早于国家的，可以想象，最初的部落必由一定的组织起来的两性关系构成的，那就是最早的家庭。”［3］53在古代，“家”不仅指一家一户的家庭，也特指诸侯的封地，如“天子建国，诸侯立家”。①

“国”指有土地、人民、主权的政体。《说文》认为：“国，邦也。”《现代汉语词典》解释：国，指国家。国家一词最早出现在《尚书·立政》里，其文是：“其惟吉士，用励相我国家。”这里的国家指的是西周。在先秦文献中，“国家”也指诸侯。

家庭与国家有什么关系呢？“由家庭而家族，再集合为宗族，组成社会，进而构成国家。”［2］273钱穆先生说：“有家而有国，次亦是人文化成。中国俗语连称国家，因是化家成国，家国一体，故得连称。也如身家连称。有如民族，有了家便成族，族与族相处，便成一大群体，称之曰民族。此亦由人文化成。”［4］57可见家、家族、民族及国家，都是由人文一一化成，与人文素质以及所体现的民族精神息息相关。国、家，是民族的大、小容器，也是民族精神发源、生存的根基。

（二）家国同构的价值

既然国是由家化成，二者必然有某些相同或相似的特征。在组织结构方面，家庭与国家之间有共同性，被称为“家国同构”。它源于古代中国一直处于小农经济占主导地位的状况，而与这种生产方式相联系的家族制度，深深地根植于数千年中国社会结构之中，因此，国家结构也被打上了家族结构的印记，形成了驾驭国家的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。

家国同构的实质，就是把君、父的角色合二为一，使皇帝既具有至高无上的政治权利，同时又可以成为天下所有人都必须孝敬的父母。家国同构导致对于家庭成员和国民品质要求的同一性，即“求忠臣于孝子之门”，“忠孝相通”。“君子之事亲孝，故忠可移於君；事兄悌，故顺可移於长；居家理，故治可移于官。”②这些宗法制度导致了家与国相同，君与父相代，以忠孝治天下，治国与齐家相互为用，故而有“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下”和“古之人明明德于天下者，先治其国，欲治于其国，先齐其家”③之见。黑格尔（Hegel）也认为：“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。”［5］

“家国同构”的社会政治模式是儒家文化赖以生存的社会渊源，古人“修身、齐家、治国、平天下”的个人理想，反映了“家”与“国”之间的同质联系。

这种社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成了伦理型范式。它的正面价值是使中华民族具有强大的凝聚力，注重道德修养，重视人际间的温情，使中国成为礼仪之邦；它的负面价值是使三纲五常的伦理说教、“存理灭欲”的修身养性以及“非我族类，其心必异”的盲目排外心理等，成为中国文化发展的障碍。

这种社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。它的正面价值是中华民族的整体观念，国家利益至上的观念，造就了民族心理上的文化认同、文人学士的经世致用思想等；它的负面价值是使国人存有严重的臣服心态，对权力和权威的迷信，自信的缺乏，以及对传统文化精华的抑制和摧残等。虽然早在战国时期，孟子高举民本主义的旗帜，提出“民为贵，社稷次子，君为轻”的口号，④但在尔后的社会生活中，这一理想并未实现。［2］55

社会结构的宗法型特征和专制型特征，强化了国的力量，弱化了社会的力量，阻碍了家庭独立观念的形成，形成了国是家的统领、家是国的附庸的观念。家国意识演化为国家意识，有国才有家，国破家亡，家破人亡。历史上的爱国志士，无不是遵循先国而后家的政治与伦理准则。司马迁冒死为李陵辩护，其因如他所讲：“徇国家之急……赴公家之难”⑤。蔺相如之所以忍辱谦让廉颇，“吾所以为此者，以先国家之急而后私雠也”⑥。西汉霍去病在抗击匈奴的战争中屡建战功，汉武帝特为他修建豪华府第，以示鼓励。没想到霍去病婉辞：“匈奴不灭，无以家为”⑦。故钱穆先生说：“中国人重人之德行，故重公更过于重私，重大更过于重小。国家民族之大生命更重于家室个别之小生命。”［4］141

中国一脉相承的专制制和带有某种血缘温情的宗法制，相结合而形成的“家国同构”，深刻地影响着中国文化，包括占主导地位的意识形态、史学、文学、艺术和民风民俗，甚至科学技术诸多领域。

今天的中国，是一个正在不断发展的国家，是一个正在构建和谐社会的国家。家国同构的模式从内质上已发生彻底的变化。家庭不再是严格的父家长制，母亲和子女的家庭地位获得极大的提高。家庭成员享有公平的地位，公正的待遇，公平的权利，这些都增强了家庭的凝聚力，也强化了家庭意识。国家领导人不再是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”⑧甲天下的君主，而是由全国人民代表大会推选出来的为人民服务的公仆，是“以人为本”的公务员。他们行使人民赋予他们的权利，一切从人民的利益出发。这样，就决定了国家是保护人民权益，为人民利益服务的政治结构，形成了身在家中，家中有国，国中有家、有身，家、国紧密相连，相辅相成的互动政治关系体。由此产生的政治文化，又深深影响着国民的国家意识，并且有力地提高了国民的人文素质，从而激发起强烈的“以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神”。

我国现正处于结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变的社会转型期，人们的行为方式、生活方式和价值观念都会发生明显的变化，出现了一些与中华民族精神相悖的现象。如环保问题、食品安全问题、贪污腐败等错综复杂的问题，浸蚀着中华民族的传统美德，玷污了灿烂辉煌的中华民族精神。但是，从历史的发展进程中发现，中国的传统美德、中华民族精神有着趋善求治的改造功能和涤泥去污的自洁能力，这种功能和能力来自于对家、对国、对民族的热爱。正是这种功能和能力，使中华民族精神几千年来传承不绝。

三、家国意识的终极目标与实践

修齐治平，是指修身，齐家，治国，平天下。它是个人实践家国意识的终极目标，是凝聚民族精神的具体表现。

修齐治平的思想来源于孟子的道德思想，即“人有恒言，皆曰：‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。⑨教育弟子及后人，要胸怀大志，要从自身做起。孟子强调“道德修养应从个人做起，最后对天下国家产生影响。这就是后来格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下理论的来源。”［6］84

宋代理学大师朱熹，精心改造了《大学》，突出了“正心、诚意”在“修身”中的重要意义，总结出“正心、诚意”的“修身”路径，即：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”将修齐治平的落脚点，定位在“格物致知”上。

格物致知是指推究事物的原理法则而总结为理性知识。从“格物”到“致知”的过程，就是将外在规范转化为内在的主动欲求，达到“自律”。有了“自律”，才能诚意地“正心”，进而“修身”，达到“内圣”的境界，才能更进一步地“外王”，即“齐家”，“治国”，“平天下”。

修身指培养自己的道德修养，以达到“修己以安人”的目标，即“明明德”。“德”就是中华民族的传统美德。它是古代道德文明的精华，是国家、民族共存共荣的凝聚剂和内聚力，是形成中华民族道德人格的精髓或精魂。修身可分“内修”与“外修”。“内修”指铸造人的内丹——品德和素养；“外修”则是指塑造外形——风骨和气质，即形象与特征。

从人与自身、人与他人、人与群体的三个角度衡量，中华民族的传统美德应包括：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉政、笃实宽厚以及勇毅力行。这些也都是人文素质中人文精神的体现，是修身的“内丹”。中华民族的传统美德在中国社会的发展中起了十分重要的作用，凝练出崇高的民族精神，锻造出具有丰富内涵的民族道德人格，产生了具有不同道德人格的圣人、贤人、仁人、君子、成人、善人……在中国历史的各种生死危亡关头，正是这些人挺身而出，以浩然之气和民族气节，维护民族大义和国家统一。如“留取丹心照汗青”的文天祥，“待从头，收拾旧山河，朝天阙”的岳飞，“土地我故有，当还我”的郑成功……民族英雄文天祥对此还作了经典的叙述：“时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，情操厉冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击賊笏，逆竖头破裂。”⑩

“外修”就是要培养自己具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“此之谓大丈夫的风骨。如“荣辱不惊、惟义为先”的司马迁、不为五斗米折腰的陶渊明、宁愿饿死也不吃美国平价面粉的朱自清、蓄须明志不为日本侵略者演戏的梅兰芳……他们的人格魅力，始终感染着炎黄子孙。

齐家就是提高自己治理家庭的能力，使家庭成员和睦相处，父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，生活水平蒸蒸日上。中国有句名言：“家和万事兴”，充分体现出治家的重要性。

齐家的方式有两种：一是以文化、人文精神持家，即以自己的道德风范，潜移默化影响家庭成员，达到齐家的目的。古代圣人舜，其家有父母弟弟，共四人。父母弟弟曾一度打算害死舜，舜则不离不弃，坚持用自己的人品去感化对方，从而保全了家庭的完整。二是采用正当、合理的手段，严格地维护家庭或家族的利益。如殷商时期，周公曾帮助哥哥周武王打天下。武王死后，按照“殷道亲亲”的兄终弟及继承制度，周公的另一位哥哥管叔应接替王位。周公深知哥哥管叔不能担当大任，于是辅佐武王之子周成王继位，开创了新的父子相继的王位继承制——“周道尊尊”。尊尊即立嫡。管叔听从殷纣王的儿子武庚挑唆，起兵反对。周公出兵东征，杀死管叔，等到成王长大，周公交出权力，潜心制礼。周公的义举，不仅有利于大家庭的稳定，也维护了国家的安全。

刚进办公室，西双就被罗衫拉到一边。西双问小姐有何贵干？罗衫说楼兰姐病了。西双问你告诉我这些干什么？罗衫说是癌症。西双愣了愣，粗着嗓子说，癌症怎么了？罗衫说你到底还是不是人类？西双说，难道你看不出来？罗衫说毕竟你们夫妻一场啊……你不想去看看她？西双耸耸肩，走开，说，寡人肯定不去。

古人修身、齐家，不仅是为了一身之益、一家之利，更高的目标是为治国、平天下奠定基础，追求“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”［7］的人生境界。

治国就是治理国家，使之民殷国富。何以治国？孔子说：“不仁，国不化”，即“以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之义则国成，以之礼则国定，此御政之体也”，也就是用道、德、仁、圣、义来治国，用人文精神治国，达到治安、和平和稳定局面，从而使民殷国富，国泰民安，这是治国之本。这种强烈的祈盼国运昌盛、民富国强的理念，自然会产生强大的凝聚力、向心力，使得“苟利国家生死以”的民族精神油然而生、熠熠生辉。

平天下就是“治世”。墨家认为：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”儒家认为，平天下就是实现儒家勾勒的“大同世界”。用现代的观念理解“平天下”，则是在治理好本国的同时，还要和世界上的其他国家建立和谐多赢的国际关系，建立“环球同此凉热”的地球村关系。

“修身齐家治国平天下，是人文精神。”［8］它们的驱动力来自于人文精神的精髓——“明德”、“亲民”和“至善”。这种道德的力量，教化出了“修身、齐家、治国、平天下”的模式，感召人们首先培养和具备良好的道德素养，以此治理好家庭和家族，从而治理好自己的国家。并以“贵和尚中”的人文精神感化其他国家和民族，以实现“协和万邦”的理想。在这一思想的影响下，中华民族自然而然地形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

四、家国意识的转型与发展

当代英国著名的历史学家汤因比（Arnold Toynbee）在论及中国历史、文化时，曾经感叹：“几千年来，中国人比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治文化上团结起来，显示出这种在政治上文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验”。［9］这句话强调了即历史悠久的爱国主义传统的重要性。

在世界文明史上，曾先后出现过许多古老的文明。文化学界也将七个古代文化——埃及文化、苏美尔文化、密诺斯文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉把文化以及中国文化，称为人类原生形态的“母文化”。其中，只有中国文化至今仍被传承，延绵数千年，历久弥坚。原因何在？“这就是中华人文精神中的国家民族观念。中华民族对于正气、操守，以及国家和民族的尊严给予了特别的重视。”［6］163

这种国家民族观念、国家和民族的尊严以及正气、操守，源自于中国文化，特别是儒家文化的人文思想。古代中国的统一和古代爱国主义的形成与发展，儒家的人文思想起到了至关重要的作用。其中最重要的影响是“大一统”的国家意识，这种意识，随着时代的变化发生转型和发展。

中国自古以来就有天下一统的观念，《诗经》曰：“溥天之下，莫非王土；率众之滨，莫非王臣”，意即天下的土地、人民，都归属于天子。最早提倡大一统的是儒家创始人孔子。孔子生活的春秋时期，诸侯混战，社会动荡，给人民带来巨大的灾难。孔子编写鲁国史书《春秋》，尊崇周天子，笔伐乱臣贼子，殚精竭虑地维护大一统。“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”15，孟子高度评价了孔子倡导大一统的历史功绩。孔子的这一思想在汉朝时受到董仲舒的大力推崇，曰：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”，将孔子的大统一思想，视为天地之间永恒的规则、古今通用的道理。“《春秋》大一统”的思想成为维护国家统一、反对分裂的强大思想武器。时至21世纪的今天，大一统的思想仍然是中华民族的传统思想，主张统一，反对分裂，维护国家领土的完整，仍然是每一位炎黄子孙的愿望和义不容辞的责任。

中国的民族精神和秦汉以来统一国家的建立是分不开的。由于在两千多年前，有了国家的统一，才使中国历史延绵不断，使国家的尊严和独立得以维持，中华民族获得活力和生机。大一统的观点也成为中华民族的政治思维定势，有力地推动了中华民族的全面发展和社会文化的进步。

儒家人文思想作为民族精神本源的第二个影响是为“大一统”与凝聚准备了动力。这个动力就是以兼济天下为己任，以修齐治平为政治抱负。

有人曾做过这样调查：随意抽取清代14省30份宗谱，在其456条族规中，有关报效国家的内容就有54条，［3］37可见儒家兼济天下的思想影响之深。它为爱国主义的情操的形成，奠定了思想基础。

儒家尤其推崇“先天下之忧而忧”的“大丈夫”人格，倡导“公而忘私”、“先国后家”，甚至“杀身成仁”尽忠报国。在儒家人文思想的影响下，位卑未敢忘忧国成为国民的普遍心声和追求。著名的东林党人的“家事、国事、天下事，事事关心”就生动地展示了这一点。儒家的治平理念所突出的是国家与社会整体的利益，是为此奋斗的精神。史实证明，儒家的这一政治情怀，一直激励着仁人志士维护国家利益和统一。

儒家人文思想作为民族精神本源的第三个影响是为社会的“统一”设计了目标和蓝图——“大同”世界。大同世界的概念是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”它的既“公”又“平”、博爱仁慈的基本准则，虽然在古代社会无法实现，但它对现实社会却产生了极大的影响。儒家“致君尧舜”的从政理想就生动地显示了这一点。因此，“大同”的政治理念，实有修正、制约封建专制无限暴虐化的倾向，从而有利于政治理性的生长与开明盛世的出现。而盛世总是人们所向往的，因而它是促进人心凝聚、民族融合、社会团结和维护统一的催化剂。

家国意识是民族精神的本源。它为中华民族精神的形成，提供了坚实的思想理论基础；数千年来，它以家国同构、修齐治平、维护统一的政治理念和抱负，深深地影响着中华民族，并逐步凝结出中国人强烈的爱国主义情操，培育出精忠爱国的浩然正气和民族气节。这种精忠爱国的精神是中华民族的巨大凝聚力，也是推动中华民族发展的巨大精神力量。中华民族在几千年的发展中，虽多次遭到外族入侵，但始终没有亡国，屹立至今，既得益于中华民族精中的爱国主义情操、精忠爱国的浩然正气和民族气节，更得益于民族精神的本源——中华人文精神里的家国意识。

注释：

①《左传·恒公二年》。

②《孝经·广扬名》。

③《礼记·大学》。

④《孟子·尽心下》。

⑤《汉书》（卷六十二）。

⑥《史记·廉颇蔺相如传》。

⑦《汉书卷55》。

⑧《诗经·小雅·北山》。

⑨《孟子·离娄上》。

⑩《文山全集》（卷十四）。

［11］《孟子·滕文公下》。

［12］《大戴礼记·千乘》。

［13］《大戴礼记·盛德》。

［14］《墨子·兼爱上》。

［15］《孟子·滕文公》。

［1］缪克成.民族精神［M］.上海：上海科学技术出版社，2010：5.

［2］张岱年，方克立.中国文化概论［M］.北京：北京师范大学出版社，2004.

［3］胡发贵.儒家文化与爱国传统［M］.上海：上海社会科学院出版社，1998.

［4］钱穆.晚学盲言［M］.桂林：广西师范大学出版社，2004.

［5］黑格尔.历史哲学［M］.上海：三联书店，1956：65.

［6］张岂之.中华人文精神［M］.西安：西北大学出版社，1997.

［7］张载.张载集［M］.上海：中华书局，1978：376.

［8］钱穆.人生十论［M］.桂林：广西师范大学出版社，2004：89.

［9］汤因比，池田大作.展望二十一世纪·汤因比与池田大作对话录［M］.北京：国际文化出版公司，1985：294.